Cette page fait partie de la série sur les unions que Dieu accepte et suit la séquence suivante :

1. Appendice 7a : Vierges, veuves et femmes divorcées : les unions que Dieu accepte.
2. Appendice 7b : Le certificat de divorce — vérités et mythes.
3. Appendice 7c : Marc 10:11–12 et la fausse égalité dans l’adultère.
4. Appendice 7d : Questions et réponses — Vierges, veuves et femmes divorcées (Page actuelle).

Qu’est-ce que le mariage, selon la définition de Dieu ?

Depuis le commencement, les Écritures révèlent que le mariage n’est pas défini par des cérémonies, des vœux ou des institutions humaines, mais par le moment où une femme — qu’elle soit vierge ou veuve — a des relations sexuelles avec un homme. Ce premier acte d’union charnelle est ce que Dieu Lui-même considère comme l’union de deux âmes en une seule chair. La Bible montre de façon constante que c’est uniquement par ce lien sexuel que la femme devient unie à l’homme, et elle demeure liée à lui jusqu’à sa mort. C’est sur ce fondement — clair dans les Écritures — que nous examinons les questions courantes concernant les vierges, les veuves et les femmes divorcées, et que nous dénonçons les déformations qui ont été introduites sous la pression de la société.

Ici, nous avons rassemblé certaines des questions les plus courantes concernant ce que la Bible enseigne réellement sur le mariage, l’adultère et le divorce. Notre objectif est de clarifier, à partir des Écritures, les interprétations erronées qui se sont propagées au fil du temps, souvent en contradiction directe avec les commandements de Dieu. Toutes les réponses suivent la perspective biblique qui préserve la cohérence entre l’Ancien et le Nouveau Testament.

Question : Et Rahab ? Elle était prostituée, pourtant elle s’est mariée et fait partie de la lignée de Jésus !

« Ils détruisirent entièrement, au fil de l’épée, tout ce qui se trouvait dans la ville — hommes et femmes, jeunes et vieux, ainsi que les bœufs, les brebis et les ânes » (Josué 6:21). Rahab était veuve lorsqu’elle rejoignit les Israélites. Josué n’aurait jamais permis à un Juif d’épouser une femme étrangère qui n’était pas vierge, à moins qu’elle ne se soit convertie et qu’elle ne soit veuve ; seulement alors elle aurait été libre de s’unir à un autre homme, conformément à la Loi de Dieu.

Question : Jésus n’est-il pas venu pour pardonner nos péchés ?

Oui, pratiquement tous les péchés sont pardonnés lorsque l’âme se repent et cherche Jésus, y compris l’adultère. Cependant, une fois pardonné, l’individu doit quitter la relation adultère dans laquelle il se trouve. Cela s’applique à tous les péchés : le voleur doit cesser de voler, le menteur doit cesser de mentir, le profanateur doit cesser de profaner, etc. De même, l’adultère ne peut pas continuer dans la relation adultère et espérer que le péché d’adultère n’existe plus.

Tant que le premier mari de la femme est en vie, son âme est unie à la sienne. Lorsqu’il meurt, son âme retourne à Dieu (Ecclésiaste 12:7), et seulement alors l’âme de la femme est libre de s’unir à celle d’un autre homme, si elle le souhaite (Romains 7:3). Dieu ne pardonne pas les péchés à l’avance — seulement ceux déjà commis. Si une personne demande pardon à Dieu à l’église, est pardonnée, mais que, le soir même, elle couche avec quelqu’un qui n’est pas son conjoint selon Dieu, elle commet à nouveau l’adultère.

Question : La Bible ne dit-elle pas à celui qui se convertit : « Voici, toutes choses sont devenues nouvelles » ? Cela ne signifie-t-il pas que je peux repartir à zéro ?

Non. Les passages qui se réfèrent à la nouvelle vie d’une personne convertie parlent de la façon dont Dieu s’attend à ce qu’elle vive après avoir reçu le pardon de ses péchés, et ne signifient pas que les conséquences de ses erreurs passées aient été effacées.

Oui, l’apôtre Paul a écrit au verset 17 de 2 Corinthiens 5 : « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature ; les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles », en conclusion de ce qu’il avait dit deux versets plus tôt (verset 15) : « Et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. » Cela n’a absolument rien à voir avec Dieu donnant à une femme la permission de recommencer sa vie amoureuse à zéro, comme tant de responsables mondains l’enseignent.

Question : La Bible ne dit-elle pas que Dieu ferme les yeux sur les temps d’ignorance ?

L’expression « temps d’ignorance » (Actes 17:30) a été utilisée par Paul alors qu’il traversait la Grèce, s’adressant à un peuple idolâtre qui n’avait jamais entendu parler du Dieu d’Israël, de la Bible ou de Jésus. Personne lisant ce texte n’ignorait ces choses avant sa conversion.

De plus, ce passage concerne la repentance et le pardon des péchés. La Parole ne laisse même pas entendre qu’il n’y a pas de pardon pour le péché d’adultère. Le problème est que beaucoup ne veulent pas seulement le pardon pour l’adultère déjà commis ; ils veulent aussi continuer dans la relation adultère — et Dieu n’accepte pas cela, que ce soit pour un homme ou pour une femme.

Question : Pourquoi ne parle-t-on pas des hommes ? Les hommes ne commettent-ils pas l’adultère ?

Oui, les hommes commettent aussi l’adultère, et la punition à l’époque biblique était la même pour les deux. Dieu, cependant, considère différemment la façon dont l’adultère se produit pour chacun. Il n’y a aucun lien entre la virginité masculine et l’union entre un homme et une femme. C’est la femme, et non l’homme, qui détermine si une relation est un adultère ou non.

Selon la Bible, un homme, marié ou célibataire, commet l’adultère chaque fois qu’il a des relations avec une femme qui n’est ni vierge ni veuve. Par exemple, si un homme vierge de 25 ans couche avec une femme de 23 ans qui n’est pas vierge, cet homme commet l’adultère, car la femme, selon Dieu, est l’épouse d’un autre homme (Matthieu 5:32 ; Romains 7:3 ; Lévitique 20:10 ; Deutéronome 22:22-24).

Question : Donc, une femme divorcée/séparée ne peut pas se remarier tant que son ex-mari est vivant, mais un homme n’a pas besoin d’attendre que son ex-femme meure ?

Non, il n’en a pas besoin. Selon la loi de Dieu, un homme qui se sépare de sa femme pour des raisons bibliques (voir Matthieu 5:32) peut épouser une vierge ou une veuve. La réalité, cependant, est que dans presque tous les cas aujourd’hui, l’homme se sépare de sa femme et épouse une femme divorcée/séparée, et il est alors en adultère, puisque, pour Dieu, sa nouvelle épouse appartient à un autre homme.

Question : Puisqu’un homme ne commet pas d’adultère en épousant des vierges ou des veuves, cela signifie-t-il que Dieu accepte la polygamie aujourd’hui ?

Non. La polygamie n’est pas permise à notre époque en raison de l’Évangile de Jésus et de son application plus stricte de la Loi du Père. La lettre de la Loi, donnée depuis la création (τὸ γράμμα τοῦ νόμου — to grámma tou nómou), établit que l’âme d’une femme est liée à un seul homme, mais ne dit pas que l’âme d’un homme est liée à une seule femme. C’est pourquoi, dans l’Écriture, l’adultère est toujours caractérisé comme un péché contre le mari de la femme. Voilà pourquoi Dieu n’a jamais dit que les patriarches et les rois étaient adultères, puisque leurs épouses étaient vierges ou veuves lorsqu’ils les épousèrent.

Avec la venue du Messie, cependant, nous avons reçu la pleine compréhension de l’Esprit de la Loi (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου — to pneûma tou nómou). Jésus, en tant qu’unique porte-parole venu du ciel (Jean 3:13 ; Jean 12:48-50 ; Matthieu 17:5), a enseigné que tous les commandements de Dieu reposent sur l’amour et le bien de ses créatures. La lettre de la Loi en est l’expression ; l’Esprit de la Loi en est l’essence.

Dans le cas de l’adultère, bien que la lettre de la Loi n’interdise pas à un homme d’être avec plus d’une femme, à condition qu’elles soient vierges ou veuves, l’Esprit de la Loi ne permet pas une telle pratique. Pourquoi ? Parce qu’aujourd’hui, cela causerait de la souffrance et de la confusion pour toutes les parties concernées — et aimer son prochain comme soi-même est le deuxième plus grand commandement (Lévitique 19:18 ; Matthieu 22:39). À l’époque biblique, cela faisait partie des attentes culturelles ; de nos jours, c’est inacceptable à tous égards.

Question : Et si un couple séparé décide de se réconcilier et de restaurer le mariage, est-ce acceptable ?

Oui, le couple peut se réconcilier à condition que :

1. Le mari ait bien été le premier homme de sa femme, sinon le mariage n’était pas valide même avant la séparation.
2. La femme n’ait pas couché avec un autre homme pendant la période de séparation (Deutéronome 24:1-4 ; Jérémie 3:1).

Ces réponses confirment que l’enseignement biblique sur le mariage et l’adultère est cohérent et constant du début à la fin des Écritures. En suivant fidèlement ce que Dieu a déterminé, nous évitons les déformations doctrinales et préservons la sainteté de l’union qu’Il a établie.

Cette page fait partie de la série sur les unions que Dieu accepte et suit la séquence suivante :

1. Appendice 7a : Vierges, veuves et femmes divorcées : les unions que Dieu accepte
2. Appendice 7b : Le certificat de divorce — vérités et mythes
3. Appendice 7c : Marc 10:11–12 et la fausse égalité dans l’adultère (Page actuelle).
4. Appendice 7d : Questions et réponses — Vierges, veuves et femmes divorcées

La signification de Marc 10 dans la doctrine du divorce

Cet article réfute les interprétations erronées de Marc 10:11–12, qui laissent entendre que Jésus aurait enseigné une égalité entre hommes et femmes dans l’adultère ou que les femmes pouvaient initier le divorce dans le contexte juif.

QUESTION : Marc 10:11–12 est-il la preuve que Jésus a changé la loi de Dieu sur le divorce ?

RÉPONSE : Ce n’en est pas la preuve — loin de là. Le point le plus important contre l’idée que, dans Marc 10:11–12, Jésus enseigne que (1) une femme peut aussi être victime d’adultère, et (2) qu’une femme peut aussi divorcer de son mari, est que cette compréhension contredit l’enseignement général de l’Écriture sur ce sujet.

Un principe essentiel de l’exégèse théologique est qu’aucune doctrine ne doit être construite sur la base d’un seul verset. Il faut considérer l’ensemble du contexte biblique, y compris ce que disent les autres livres et auteurs inspirés. C’est un principe fondamental pour préserver l’intégrité doctrinale de l’Écriture et éviter des interprétations isolées ou déformées.

En d’autres termes, ces deux compréhensions erronées tirées de cette phrase de Marc sont bien trop sérieuses pour que nous puissions affirmer qu’ici Jésus aurait changé tout ce que Dieu avait enseigné sur le sujet depuis les patriarches.

Si c’était réellement une nouvelle instruction du Messie, elle devrait apparaître ailleurs — et avec plus de clarté — en particulier dans le Sermon sur la montagne, où le sujet du divorce a été abordé. Nous aurions alors quelque chose comme :
« Vous avez entendu qu’il a été dit aux anciens : un homme peut quitter sa femme et épouser une autre vierge ou une veuve. Mais moi, je vous dis : s’il quitte sa femme pour s’unir à une autre, il commet un adultère envers la première… »

Or, évidemment, cela n’existe pas.

Exégèse de Marc 10:11–12

Marc 10 est très contextuel. Le passage a été écrit à une époque où le divorce se pratiquait avec très peu de règles et pouvait être initié par les deux sexes — situation très différente de celle des jours de Moïse ou de Samuel. Il suffit de se rappeler la raison pour laquelle Jean-Baptiste fut emprisonné. Il s’agissait de la Palestine d’Hérode, et non de celle des patriarches.

À cette époque, les Juifs étaient fortement influencés par les coutumes de la société gréco-romaine, y compris dans les questions de mariage, d’apparence physique, d’autorité féminine, etc.

La doctrine du divorce pour n’importe quelle raison

La doctrine du divorce pour n’importe quelle raison, enseignée par le rabbin Hillel, résultait de la pression sociale exercée sur les hommes juifs, qui, comme il est naturel aux êtres humains déchus, voulaient se débarrasser de leurs femmes pour en épouser d’autres plus attirantes, plus jeunes ou issues de familles plus riches.

Cette mentalité, malheureusement, existe encore aujourd’hui, y compris dans les églises, où des hommes quittent leurs épouses pour s’unir à d’autres — presque toujours à des femmes déjà divorcées.

Trois points linguistiques centraux

Le passage de Marc 10:11 contient trois mots clés qui aident à clarifier le sens réel du texte :

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα est l’accusatif singulier de γυνή, terme qui, dans un contexte marital comme Marc 10:11, désigne spécifiquement une femme mariée — et non une femme au sens général. Cela montre que la réponse de Jésus porte sur la violation de l’alliance conjugale, et non sur de nouveaux liens légitimes avec des veuves ou des vierges.

ἐπ’ (epí)

ἐπί est une préposition qui signifie normalement « sur », « avec », « au-dessus », « à l’intérieur ». Bien que certaines traductions choisissent « contre » dans ce verset, ce n’est pas la nuance la plus courante de ἐπί — surtout à la lumière du contexte linguistique et théologique.

Dans la Bible la plus utilisée au monde, la NIV (New International Version), par exemple, sur les 832 occurrences de ἐπί, seulement 35 sont traduites par « contre » ; dans les autres, l’idée exprimée est « sur », « au-dessus », « à l’intérieur », « avec ».

αὐτήν (autēn)

αὐτήν est la forme accusative féminine singulière du pronom αὐτός. Dans la grammaire du grec biblique (koinè) de Marc 10:11, le mot « αὐτήν » (autēn – elle) ne précise pas de quelle femme Jésus parle.

L’ambiguïté grammaticale vient du fait qu’il y a deux antécédents possibles :

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (« sa femme ») — la première femme
• ἄλλην (« une autre [femme] ») — la seconde femme

Les deux sont féminin, singulier, accusatif, et apparaissent dans la même structure de phrase, ce qui rend la référence de « αὐτήν » grammaticalement ambiguë.

Traduction contextualisée

En tenant compte de ce que l’on lit dans l’original, la traduction la plus cohérente avec le contexte historique, linguistique et doctrinal serait :

« Celui qui quitte sa femme (γυναίκα) et en épouse une autre — c’est-à-dire une autre γυναίκα, une autre femme déjà épouse d’un homme — commet un adultère sur/avec/à l’intérieur de (ἐπί) elle. »

L’idée est claire : l’homme qui quitte sa femme légitime et s’unit à une autre femme qui était déjà l’épouse d’un autre homme (donc, pas vierge) commet l’adultère avec cette nouvelle femme — une âme déjà liée à un autre homme.

La véritable signification du verbe « apolýō »

Quant à l’idée que Marc 10:12 fournirait un appui biblique à un divorce légal initié par une femme — et qu’elle pourrait ainsi épouser un autre homme — il s’agit d’une interprétation anachronique, sans fondement dans le contexte biblique original.

D’abord, parce que, dans ce même verset, Jésus conclut la phrase en disant que si elle s’unit à un autre homme, les deux commettent un adultère — exactement comme Il le déclare dans Matthieu 5:32. Mais, sur le plan linguistique, l’erreur vient de la véritable signification du verbe traduit par « divorcer » dans la plupart des Bibles : ἀπολύω (apolýō).

La traduction par « divorcer » reflète les coutumes modernes, mais à l’époque biblique, ἀπολύω signifiait simplement : relâcher, laisser aller, libérer, renvoyer, entre autres actions physiques ou relationnelles. Dans l’usage biblique, ἀπολύω ne porte pas de connotation légale — c’est un verbe exprimant une séparation, sans impliquer une action juridique formelle.

En d’autres termes, Marc 10:12 déclare simplement que si une femme quitte son mari et s’unit à un autre homme alors que le premier est encore vivant, elle commet un adultère — non pour des raisons légales, mais parce qu’elle brise une alliance encore en vigueur.

Conclusion

La lecture correcte de Marc 10:11–12 préserve la cohérence avec le reste des Écritures, qui distingue entre les vierges et les femmes mariées, et évite d’introduire de nouvelles doctrines fondées sur une seule phrase mal traduite.

Cette page fait partie de la série sur les unions que Dieu accepte et suit la séquence suivante :

1. Appendice 7a : Vierges, veuves et femmes divorcées : les unions que Dieu accepte
2. Appendice 7b : Le certificat de divorce — vérités et mythes (Page actuelle).
3. Appendice 7c : Marc 10:11-12 et la fausse égalité dans l’adultère
4. Appendice 7d : Questions et réponses — Vierges, veuves et femmes divorcées

Le « certificat de divorce » mentionné dans la Bible est souvent mal compris comme une autorisation divine de dissoudre un mariage et de permettre de nouvelles unions. Cet article clarifie le véritable sens de [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] dans Deutéronome 24:1–4 et de [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] dans Matthieu 5:31, réfutant les faux enseignements qui suggèrent que la femme renvoyée est libre de se remarier. Sur la base des Écritures, nous montrons que cette pratique, tolérée par Moïse à cause de la dureté du cœur humain, n’a jamais été un commandement de Dieu. Cette analyse met en évidence que, selon Dieu, le mariage est une union spirituelle liant la femme à son mari jusqu’à sa mort, et que le « certificat de divorce » ne dissout pas ce lien, laissant la femme liée tant qu’il vit.

QUESTION : Qu’est-ce que le certificat de divorce mentionné dans la Bible ?

RÉPONSE : Qu’il soit clair que, contrairement à ce que la plupart des dirigeants juifs et chrétiens enseignent, il n’existe aucune instruction divine concernant un tel « certificat de divorce » — et encore moins l’idée que la femme qui le reçoit soit libre d’entrer dans un nouveau mariage.

Moïse mentionne le « certificat de divorce » uniquement dans le cadre d’une illustration en Deutéronome 24:1–4, dans le but de conduire au véritable commandement contenu dans le passage : l’interdiction pour le premier mari de coucher de nouveau avec son ex-femme si elle a couché avec un autre homme (voir Jérémie 3:1). D’ailleurs, le premier mari pouvait même la reprendre — mais il ne pouvait plus avoir de relations avec elle, comme nous le voyons dans le cas de David et des concubines violées par Absalom (2 Samuel 20:3).

La principale preuve que Moïse ne fait qu’illustrer une situation est la répétition de la conjonction כִּי (ki, « si ») dans le texte : Si un homme prend une femme… Si il trouve en elle quelque chose d’indécent [עֶרְוָה, ervah, « nudité »]… Si le second mari meurt… Moïse construit un scénario possible comme procédé rhétorique.

Jésus a clairement indiqué que Moïse n’avait pas interdit le divorce, mais cela ne signifie pas que le passage soit une autorisation formelle. En réalité, il n’existe aucun passage où Moïse autorise le divorce. Il s’est simplement montré passif face à la dureté du cœur du peuple — un peuple qui venait de sortir d’environ 400 ans d’esclavage.

Cette mauvaise compréhension de Deutéronome 24 est très ancienne. À l’époque de Jésus, le rabbin Hillel et ses disciples tiraient également de ce passage quelque chose qui n’y figure pas : l’idée qu’un homme pouvait renvoyer sa femme pour n’importe quelle raison. (Quel rapport entre « nudité » עֶרְוָה et « n’importe quelle raison » ?)

Jésus corrigea alors ces erreurs :

1. Il souligna que πορνεία (porneía — quelque chose d’indécent) est la seule raison acceptable.
2. Il précisa que Moïse avait simplement toléré ce que les hommes faisaient aux femmes à cause de la dureté du cœur des hommes d’Israël.
3. Dans le Sermon sur la montagne, en mentionnant le « certificat de divorce » et en concluant par l’expression « Mais moi, je vous dis », Jésus interdit l’usage de cet instrument légal pour la séparation des âmes (Matthieu 5:31–32).

Il est important de souligner que si Moïse n’a rien enseigné au sujet du divorce, c’est parce que Dieu ne lui a pas demandé de le faire — après tout, Moïse fut fidèle et ne parla que de ce qu’il avait entendu de Dieu.

L’expression sefer keritut, qui signifie littéralement « livre de séparation » ou « certificat de divorce », n’apparaît qu’une seule fois dans toute la Torah — précisément dans Deutéronome 24:1–4. Autrement dit, nulle part Moïse n’enseigne que les hommes doivent utiliser ce certificat pour renvoyer leurs femmes. Cela indique qu’il s’agissait d’une pratique déjà existante, héritée de la période de captivité en Égypte. Moïse se contenta de mentionner quelque chose qui se faisait déjà, mais ne l’institua pas comme un commandement divin. Il convient de rappeler que Moïse lui-même, environ quarante ans plus tôt, avait vécu en Égypte et connaissait certainement ce type d’instrument légal.

En dehors de la Torah, le Tanakh utilise également sefer keritut seulement deux fois — dans les deux cas de façon métaphorique, en référence à la relation entre Dieu et Israël (Jérémie 3:8 et Ésaïe 50:1).

Dans ces deux emplois symboliques, rien n’indique que, parce que Dieu donna un « certificat de divorce » à Israël, la nation fût libre de s’unir à d’autres dieux. Au contraire, la trahison spirituelle y est condamnée tout au long du texte. En d’autres termes, même symboliquement, ce “certificat de divorce” ne permet pas à la femme d’entrer dans une nouvelle union.

Jésus n’a jamais reconnu non plus ce certificat comme quelque chose d’autorisé par Dieu pour légaliser la séparation entre âmes. Les deux fois où il apparaît dans les Évangiles sont dans Matthieu — et une fois dans le parallèle de Marc (Marc 10:4) :

1. Matthieu 19:7–8 : les pharisiens le mentionnent, et Jésus répond que Moïse n’a fait que permettre (epétrepsen) l’usage du certificat à cause de la dureté de leur cœur — ce qui signifie que ce n’était pas un commandement de Dieu.
2. Matthieu 5:31–32, dans le Sermon sur la montagne, où Jésus dit :

« Il a été dit : ‘Celui qui renvoie sa femme, qu’il lui donne un certificat de divorce.’ Mais moi, je vous dis : celui qui renvoie sa femme, sauf pour cause de porneía, la pousse à commettre l’adultère ; et celui qui épouse une femme renvoyée commet l’adultère. »

Ainsi, ce prétendu « certificat de divorce » n’a jamais été une autorisation divine, mais seulement quelque chose que Moïse a toléré face à la dureté du cœur du peuple. Nulle part dans l’Écriture il n’est dit que, par la réception de ce certificat, la femme serait spirituellement libérée et libre de s’unir à un autre homme. Cette idée n’a aucun fondement dans la Parole et relève du mythe. L’enseignement clair et direct de Jésus confirme cette vérité.

Cette page fait partie de la série sur les unions que Dieu accepte et suit la séquence suivante :

1. Appendice 7a : Vierges, veuves et femmes divorcées : les unions que Dieu accepte (Page actuelle).
2. Appendice 7b : Le certificat de divorce — vérités et mythes
3. Appendice 7c : Marc 10:11-12 et la fausse égalité dans l’adultère
4. Appendice 7d : Questions et réponses — Vierges, veuves et femmes divorcées

L’origine du mariage dans la création

Il est bien connu que le premier mariage a eu lieu juste après que le Créateur eut formé une femme [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] pour être la compagne du premier être humain, un homme [זָכָר (zākhār)]. Homme et femme — ce sont les termes que le Créateur Lui-même a utilisés pour désigner à la fois les animaux et les êtres humains (Genèse 1:27). Le récit de la Genèse rapporte que cet homme, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, constata qu’aucune des femelles parmi les autres créatures de la terre ne lui ressemblait. Aucune ne l’attirait, et il désirait une compagne. L’expression originale est [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], qui signifie « une aide qui lui corresponde ». Et le Seigneur perçut le besoin d’Adam et décida de créer pour lui une femme, la version féminine de son corps : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui soit adaptée » (Genèse 2:18). Ève fut alors formée à partir du corps d’Adam.

La première union selon la Bible

Ainsi eut lieu la première union des âmes : sans cérémonie, sans vœux, sans témoins, sans fête, sans registre et sans officiant. Dieu donna simplement la femme à l’homme, et voici sa réaction : « Cette fois, c’est l’os de mes os et la chair de ma chair. On l’appellera “femme”, car elle a été prise de l’homme » (Genèse 2:23). Peu après, nous lisons qu’Adam connut [יָדַע (yāḏaʿ) — connaître, avoir des relations sexuelles] Ève, et elle devint enceinte. Cette même expression (connaître), liée à la grossesse, est également utilisée plus tard pour l’union de Caïn et de sa femme (Genèse 4:17). Toutes les unions mentionnées dans la Bible consistent simplement en ce qu’un homme prenne pour lui une vierge (ou une veuve) et ait des relations avec elle — presque toujours en utilisant l’expression « connaître » ou « entrer auprès de » — ce qui confirme que l’union a bien eu lieu. Dans aucun récit biblique, il n’est dit qu’il y ait eu une cérémonie, religieuse ou civile.

Quand l’union a-t-elle lieu aux yeux de Dieu ?

La question centrale est la suivante : À quel moment Dieu considère-t-il qu’un mariage a eu lieu ? Il existe trois options possibles — une biblique et vraie, et deux fausses, issues de l’invention humaine.

1. L’option biblique

Dieu considère qu’un homme et une femme sont mariés au moment où la femme vierge a sa première relation consensuelle avec lui. Si elle a déjà eu un autre homme, l’union ne peut avoir lieu que si le précédent est décédé.

2. La fausse option relativiste

Dieu considère que l’union a lieu lorsque le couple le décide. En d’autres termes, l’homme ou la femme peuvent avoir autant de partenaires sexuels qu’ils le souhaitent, mais c’est seulement le jour où ils estiment que leur relation est devenue sérieuse — peut-être parce qu’ils vont emménager ensemble — que Dieu les considère comme une seule chair. Dans ce cas, c’est la créature, et non le Créateur, qui décide du moment où l’âme d’un homme est liée à celle d’une femme. Il n’existe pas le moindre fondement biblique à cette opinion.

3. L’option fausse la plus courante

Dieu ne considère qu’une union a eu lieu que lorsqu’une cérémonie se produit. Cette option ne diffère pas beaucoup de la seconde, puisque la seule différence est l’ajout d’une troisième personne humaine au processus — un juge de paix, un officier d’état civil, un prêtre, un pasteur, etc. Dans cette option, le couple peut également avoir eu plusieurs partenaires sexuels dans le passé, mais c’est seulement maintenant, devant un responsable, que Dieu considère les deux âmes comme unies.

L’absence de cérémonies lors des fêtes de mariage

Il convient de noter que la Bible mentionne quatre fêtes de mariage, mais dans aucun des récits il n’est fait mention d’une cérémonie pour formaliser ou bénir l’union. Il n’existe aucun enseignement indiquant qu’un rite ou un processus externe soit nécessaire pour que l’union soit valide devant Dieu (Genèse 29:21–28 ; Juges 14:10–20 ; Esther 2:18 ; Jean 2:1–11). La confirmation de l’union se produit lorsqu’une vierge a des relations sexuelles consensuelles avec son premier homme (la consommation). L’idée que Dieu n’unit le couple que lorsqu’ils se tiennent devant un responsable religieux ou un juge de paix n’a aucun appui dans les Écritures.

L’adultère et la loi de Dieu

Dès le commencement, Dieu a interdit l’adultère, qui désigne une femme ayant des relations avec plus d’un homme. Cela est dû au fait que l’âme d’une femme ne peut être liée qu’à un seul homme à la fois sur cette terre. Il n’y a pas de limite au nombre d’hommes qu’une femme peut avoir dans sa vie, mais chaque nouvelle relation ne peut avoir lieu que si la précédente s’est terminée par la mort, car c’est seulement alors que l’âme de l’homme est retournée à Dieu, d’où elle est venue (Ecclésiaste 12:7). En d’autres termes, elle doit être veuve pour s’unir à un autre homme. Cette vérité se confirme facilement dans les Écritures, comme lorsque le roi David fit venir Abigaïl seulement après avoir appris la mort de Nabal (1 Samuel 25:39–40), lorsque Boaz prit Ruth pour femme car il savait que son mari, Machlon, était mort (Ruth 4:13), et lorsque Juda ordonna à son deuxième fils, Onan, d’épouser Tamar afin de susciter une descendance au nom de son frère défunt (Genèse 38:8). Voir aussi : Matthieu 5:32 ; Romains 7:3.

Homme et femme : différences dans l’adultère

Ce qui ressort clairement des Écritures, c’est qu’il n’existe pas d’adultère contre une femme, mais seulement contre un homme. L’idée enseignée par de nombreuses églises — selon laquelle, en se séparant d’une femme et en épousant une autre vierge ou veuve, l’homme commet un adultère envers son ex-femme — n’a aucun fondement biblique, mais repose plutôt sur des conventions sociales.

La preuve en est donnée par les nombreux exemples de serviteurs du Seigneur qui ont contracté plusieurs mariages avec des vierges et des veuves, sans réprobation de la part de Dieu — y compris l’exemple de Jacob, qui eut quatre femmes, dont sont issues les douze tribus d’Israël et le Messie Lui-même. Il n’a jamais été dit que Jacob avait commis un adultère avec chacune de ses nouvelles épouses.

Un autre exemple bien connu fut l’adultère de David. Le prophète Nathan ne mentionna aucun adultère commis contre une femme du roi lorsqu’il eut des relations avec Bath-Shéba (2 Samuel 12:9), mais seulement contre Urie, son mari. Rappelons que David était déjà marié à Mikal, Abigaïl et Ahinoam (1 Samuel 25:42). En d’autres termes, l’adultère est toujours contre un homme et jamais contre une femme.

Certains responsables aiment affirmer que Dieu rend hommes et femmes égaux en toutes choses, mais cela ne correspond pas à ce que l’on observe dans les quatre mille ans couverts par les Écritures. Il n’existe tout simplement pas un seul exemple dans la Bible où Dieu ait repris un homme pour avoir commis un adultère envers sa femme.

Cela ne signifie pas qu’un homme ne commette pas d’adultère, mais que Dieu considère l’adultère d’un homme et celui d’une femme de manière différente. La sanction biblique était la même pour les deux (Lévitique 20:10 ; Deutéronome 22:22–24), mais il n’existe aucun lien entre la virginité masculine et le mariage. C’est la femme, et non l’homme, qui détermine s’il y a adultère ou non. Selon la Bible, un homme commet un adultère chaque fois qu’il a des relations avec une femme qui n’est ni vierge ni veuve. Par exemple, si un homme vierge de 25 ans couche avec une jeune femme de 23 ans qui a déjà eu un autre homme, il commet un adultère — car, selon Dieu, cette jeune femme est la femme d’un autre (Matthieu 5:32 ; Romains 7:3 ; Nombres 5:12).

Le lévirat et la préservation de la lignée

Ce principe — qu’une femme ne peut s’unir à un autre homme qu’après la mort du premier — est également confirmé dans la loi du lévirat, donnée par Dieu pour préserver l’héritage familial : « Si des frères habitent ensemble et que l’un d’eux meurt sans avoir d’enfant, la femme du défunt ne se mariera pas à un étranger hors de la famille. Son beau-frère viendra vers elle, la prendra pour femme et accomplira envers elle le devoir de beau-frère… » (Deutéronome 25:5–10. Voir aussi Genèse 38:8 ; Ruth 1:12–13 ; Matthieu 22:24). Notez que cette loi devait être accomplie même si le beau-frère avait déjà une autre femme. Dans le cas de Boaz, il offrit même Ruth à un parent plus proche, mais celui-ci refusa, car il ne voulait pas acquérir une autre femme et devoir partager son héritage : « Le jour où tu achèteras le champ de la main de Naomi, tu devras aussi acquérir Ruth, la Moabite, la femme du défunt, pour susciter le nom du défunt sur son héritage » (Ruth 4:5).

La perspective biblique du mariage

La vision biblique du mariage, telle que présentée dans les Écritures, est claire et distincte des traditions humaines modernes. Dieu a établi le mariage comme une union spirituelle scellée par la consommation entre un homme et une vierge ou une veuve, sans nécessité de cérémonies, d’officiants ou de rites externes.

Cela ne signifie pas que la Bible interdise les cérémonies dans le cadre des mariages, mais il faut comprendre qu’elles ne sont ni une exigence ni une confirmation qu’une union des âmes a eu lieu selon la loi de Dieu.

L’union est considérée comme valide aux yeux de Dieu uniquement au moment de la relation consensuelle, reflétant l’ordre divin selon lequel la femme ne doit être unie qu’à un seul homme à la fois, jusqu’à ce que la mort rompe ce lien. L’absence de cérémonies dans les fêtes de mariage décrites dans la Bible renforce l’idée que l’accent est mis sur l’alliance intime et le but divin de poursuivre la lignée, et non sur les formalités humaines.

Conclusion

À la lumière de tous ces récits et principes bibliques, il apparaît clairement que la définition du mariage selon Dieu est enracinée dans son propre dessein, et non dans les traditions humaines ou les formalités légales. Le Créateur a établi la norme dès le commencement : un mariage est scellé à Ses yeux lorsqu’un homme s’unit dans une relation consensuelle avec une femme libre de se marier — c’est-à-dire qu’elle est vierge ou veuve. Les cérémonies civiles ou religieuses peuvent servir de déclarations publiques, mais elles n’ont aucun poids pour déterminer si une union est valide devant Dieu. Ce qui compte, c’est l’obéissance à Son ordre, le respect de la sainteté du lien conjugal et la fidélité à Ses commandements, qui demeurent inchangés quelles que soient les évolutions culturelles ou les opinions humaines.

TOUS LES ÊTRES VIVANTS N’ONT PAS ÉTÉ CRÉÉS POUR ÊTRE DES ALIMENTS

LE JARDIN D’EDEN : UN RÉGIME À BASE DE PLANTES

Cette vérité devient évidente lorsque nous examinons les débuts de l’humanité dans le jardin d’Eden. Adam, le premier homme, s’est vu confier la tâche d’entretenir un jardin. Quel type de jardin ? Le texte hébreu original ne le précise pas, mais il existe des preuves irréfutables qu’il s’agissait d’un jardin fruitier :
« Le Seigneur Dieu planta un jardin en Eden, à l’est… Et le Seigneur Dieu fit pousser du sol tous les arbres agréables à voir et bons à manger » (Genèse 2:15).

Nous lisons également que le rôle d’Adam consistait à nommer les animaux et à en prendre soin, mais nulle part l’Écriture ne suggère qu’ils étaient également « bons à manger », comme les arbres.

LA CONSOMMATION D’ANIMAUX DANS LE PLAN DE DIEU

Il ne s’agit pas de dire que manger de la viande est interdit par Dieu – si c’était le cas, il y aurait des instructions explicites à cet effet dans toute l’Écriture. Cependant, cela nous indique que la consommation de chair animale ne faisait pas partie du régime alimentaire de l’humanité depuis le début.

Les dispositions initiales prises par Dieu au cours de la première phase de l’existence de l’homme semblent être entièrement basées sur les plantes, en mettant l’accent sur les fruits et d’autres formes de végétation.

LA DISTINCTION ENTRE ANIMAUX PURS ET IMPURS

INTRODUITE À L’ÉPOQUE DE NOÉ

Si Dieu a fini par autoriser l’homme à tuer et à manger des animaux, des distinctions claires ont été établies entre les animaux propres à la consommation et ceux qui ne l’étaient pas.

Cette distinction apparaît pour la première fois dans les instructions données à Noé avant le déluge :
« Prends avec toi sept paires de chaque espèce d’animaux purs, un mâle et sa femelle, et une paire de chaque espèce d’animaux impurs, un mâle et sa femelle » (Genèse 7:2).

LA CONNAISSANCE IMPLICITE DES ANIMAUX PURS

Le fait que Dieu n’ait pas expliqué à Noé comment distinguer les animaux purs des animaux impurs suggère qu’une telle connaissance était déjà ancrée dans l’humanité, peut-être dès le début de la création.

Cette reconnaissance des animaux purs et impurs reflète un ordre et un dessein divins plus larges, où certaines créatures ont été mises à part pour des rôles ou des objectifs spécifiques dans le cadre naturel et spirituel.

LA SIGNIFICATION PREMIÈRE DES ANIMAUX PURS

ASSOCIÉS AU SACRIFICE

Sur la base de ce qui s’est passé jusqu’à présent dans le récit de la Genèse, nous pouvons supposer que, jusqu’au déluge, la distinction entre les animaux purs et impurs n’était liée qu’à leur acceptabilité en tant que sacrifices.

L’offrande par Abel du premier-né de son troupeau met en évidence ce principe. Dans le texte hébreu, l’expression « premier-né de son troupeau (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) utilise le mot troupeau » (tzon, צֹאן), qui désigne généralement les pechest animaux domestiques tels que les moutons et les chèvres. Il est donc très probable qu’Abel ait offert un agneau ou un jeune bouc de son troupeau (Genèse 4:3-5).

LES SACRIFICES D’ANIMAUX PURS DE NOÉ

De même, lorsque Noé est sorti de l’arche, il a construit un autel et a sacrifié des holocaustes au Seigneur en utilisant des animaux purs, qui étaient spécifiquement mentionnés dans les instructions de Dieu avant le déluge (Genèse 8:20 ; 7:2).

L’accent mis très tôt sur les animaux purs pour les sacrifices pose les bases pour comprendre leur rôle unique dans le culte et la pureté de l’alliance.

Les mots hébreux utilisés pour décrire ces catégories – tahor (טָהוֹר) et tamei (טָמֵא) – ne sont pas arbitraires. Elles sont profondément liées aux concepts de sainteté et de séparation pour le Seigneur :

• טָמֵא (Tamei)
  Signification: Impur, impur.
  Usage: Fait référence à l’impureté rituelle, morale ou physique. Souvent associé à des animaux, des objets ou des actions interdits à la consommation ou au culte.
  Exemple: « Néanmoins, vous ne mangerez pas ceux-ci… ils sont impurs (tamei) pour vous » (Lévitique 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Signification: Propre, pur.
  Usage: Se dit d’animaux, d’objets ou de personnes propres à la consommation, au culte ou aux activités rituelles.
  Exemple: « Tu distingueras ce qui est saint de ce qui est commun, ce qui est impur de ce qui est pur » (Lévitique 10:10).

Ces termes constituent le fondement des lois alimentaires de Dieu, qui sont ensuite détaillées dans Lévitique 11 et Deutéronome 14. Ces chapitres énumèrent explicitement les animaux considérés comme purs (autorisés pour la nourriture) et impurs (interdits à la consommation), garantissant ainsi que le peuple de Dieu reste distinct et saint.

LES AVERTISSEMENTS DE DIEU CONTRE LA CONSOMMATION DE VIANDES IMPURES

Tout au long du Tanach (Ancien Testament), Dieu a maintes fois réprimandé son peuple pour avoir violé ses lois alimentaires. Plusieurs passages condangent spécifiquement la consommation d’animaux impurs, soulignant que cette pratique était considérée comme une rébellion contre les commandements de Dieu :

« Un peuple qui me provoque continuellement en face… qui mange la chair des porcs, et dont les marmites contiennent un bouillon de viande impure » (Ésaïe 65:3-4).

« Ceux qui se consacrent et se purifient pour aller dans les jardins, en suivant celui qui est du nombre de ceux qui mangent la chair des porcs, des rats et d’autres choses impures, ceux-là finiront avec celui qu’ils suivent, déclare le Seigneur » (Ésaïe 66:17).

Ces reproches soulignent que le fait de manger de la viande impure n’était pas simplement une question de régime alimentaire, mais un échec moral et spirituel. L’acte de consommer de tels aliments était lié à une défiance à l’égard des instructions de Dieu. En se livrant à des pratiques explicitement interdites, le peuple démontrait son mépris pour la sainteté et l’obéissance.

JÉSUS ET LA VIANDE IMPURE

Avec la venue de Jésus, la montée du christianisme et les écrits du Nouveau Testament, beaucoup ont commencé à se demander si Dieu ne se soucie plus de l’obéissance à ses lois, y compris à ses règles sur les aliments impurs. En réalité, la quasi-totalité du monde chrétien mange ce qu’elle veut.

Le fait est qu’il n’y a aucune prophétie dans l’Ancien Testament qui dise que le Messie annulerait la loi sur les viandes impures, ou toute autre loi de son Père (comme certains le prétendent). Jésus a clairement obéi aux ordonnances du Père en tout, y compris sur ce point. Si Jésus avait mangé du porc, tout comme nous savons qu’il a mangé du poisson (Luc 24:41-43) et de l’agneau (Matthieu 26:17-30), nous aurions alors un enseignement clair par l’exemple, mais nous savons que ce n’était pas le cas. Rien n’indique que Jésus et ses disciples aient enfreint les instructions données par Dieu par l’intermédiaire des prophètes.

ARGUMENTS RÉFUTÉS

FAUX ARGUMENT : « Jésus a déclaré que tous les aliments étaient purs »

LA VÉRITÉ :

Marc 7:1-23 est souvent cité comme preuve que Jésus a aboli les lois alimentaires concernant la viande impure. Cependant, un examen attentif du texte révèle que cette interprétation n’est pas fondée. Le verset couramment cité à tort dit :
« Car l’aliment n’entre pas dans le cœur, mais dans l’estomac, et il en est rejeté comme un déchet. (C’est ainsi qu’il déclara purs tous les aliments) » (Marc 7:19).

LE CONTEXTE : IL NE S’AGIT PAS DE VIANDE PROPRE OU IMPURE

Tout d’abord, le contexte de ce passage n’a rien à voir avec la viande pure ou impure telle qu’elle est décrite dans le Lévitique 11. Il s’agit plutôt d’un débat entre Jésus et les Pharisiens au sujet d’une tradition juive sans rapport avec les lois alimentaires. Les pharisiens et les scribes ont remarqué que les disciples de Jésus ne procédaient pas au lavage cérémoniel des mains avant le repas, appelé en hébreu netilat yadayim (נטילת ידיים). Ce rituel, qui consiste à se laver les mains avec une bénédiction, est une pratique traditionnelle observée par la communauté juive jusqu’à aujourd’hui, en particulier dans les cercles orthodoxes.

La préoccupation des pharisiens ne concernait pas les lois alimentaires de Dieu, mais l’adhésion à cette tradition créée par l’homme. Ils considèrent que le fait que les disciples n’accomplissent pas le rituel constitue une violation de leurs coutumes et l’assimilent à de l’impureté.

LA RÉPONSE DE JÉSUS : LE CŒUR COMPTE DAVANTAGE

Jésus consacre une grande partie de Marc 7 à enseigner que ce qui souille vraiment une personne, ce ne sont pas les pratiques ou les traditions extérieures, mais l’état du cœur. Il insiste sur le fait que l’impureté spirituelle vient de l’intérieur, des pensées et des actions pécheresses, plutôt que de l’inobservation des rituels cérémoniels.

Lorsque Jésus explique que la nourriture ne souille pas une personne parce qu’elle pénètre dans le système digestif et non dans le cœur, il ne s’adresse pas aux lois alimentaires, mais plutôt à la tradition cérémonielle du lavage des mains. Il met l’accent sur la pureté intérieure plutôt que sur les rituels extérieurs.

UN EXAMEN PLUS APPROFONDI DE MARK 7:19

Marc 7:19 est souvent mal compris en raison d’une note parenthétique inexistante que les éditeurs bibliques ont insérée dans le texte, déclarant : « Par là, il déclara purs tous les aliments. » Dans le texte grec, la phrase dit seulement : « οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα, » ce qui se traduit littéralement par : « Parce qu’il n’entre pas de lui dans le cœur, mais dans le ventre, et que c’est dans les latrines qu’il sort, nettoyant tous les aliments. »

Lire : « dans les latrines sortent, nettoyant toutes les nourritures »  et traduit par : « Par là, il déclara purs tous les aliments » est une tentative flagrante de manipuler le texte pour l’adapter à un préjugé commun contre la loi de Dieu dans les séminaires et parmi les éditeurs de la Bible.

Ce qui est plus logique, c’est que la phrase entière est une description par Jésus, dans le langage quotidien de l’époque, du processus de l’alimentation. Le système digestif absorbe la nourriture, en extrait les nutriments et les composants bénéfiques dont le corps a besoin (la partie propre), puis rejette le reste sous forme de déchets. L’expression « nettoyer ou purifier tous les aliments » fait probablement référence à ce processus naturel de séparation des nutriments utiles de ceux qui seront rejetés.

CONCLUSION SUR CE FAUX ARGUMENT

Dans Marc 7:1-23, il n’est pas question d’abolir les lois alimentaires de Dieu, mais de rejeter les traditions humaines qui font passer les rituels extérieurs avant les questions de cœur. Jésus a enseigné que la véritable souillure vient de l’intérieur, et non pas du fait de ne pas observer le lavage des mains cérémoniel. L’affirmation selon laquelle « Jésus a déclaré tous les aliments propres » est une mauvaise interprétation du texte, enracinée dans des préjugés contre les lois éternelles de Dieu. En lisant attentivement le contexte et la langue originale, il apparaît clairement que Jésus a maintenu les enseignements de la Torah et n’a pas rejeté les lois alimentaires données par Dieu.

FAUX ARGUMENT : « Dans une vision, Dieu a dit à l’apôtre Pierre que nous pouvions désormais manger la chair de n’importe quel animal. »

LA VÉRITÉ :

De nombreuses personnes citent la vision de Pierre dans Actes 10 comme preuve que Dieu a aboli les lois alimentaires concernant les animaux impurs. Cependant, un examen plus approfondi du contexte et de l’objectif de la vision révèle qu’elle n’avait rien à voir avec l’abolition des lois sur les viandes pures et impures. La vision avait plutôt pour but d’enseigner à Pierre à accepter les païens dans le peuple de Dieu, et non de modifier les instructions alimentaires données par Dieu.

LA VISION DE PIERRE ET SON OBJECTIF

Dans Actes 10, Pierre a la vision d’un drap descendant du ciel, contenant toutes sortes d’animaux, purs et impurs, accompagné de l’ordre de « tuer et manger ». La réponse immédiate de Pierre est claire :
« Certainement pas, Seigneur ! Je n’ai jamais rien mangé d’impur ni de souillé » (Actes 10:14).

Cette réaction est significative pour plusieurs raisons :

1. L’obéissance de Pierre aux lois alimentaires
   Cette vision survient après l’ascension de Jésus et l’effusion du Saint-Esprit à la Pentecôte. Si Jésus avait aboli les lois alimentaires pendant son ministère, Pierre – un proche disciple de Jésus – en aurait été conscient et ne s’y serait pas opposé aussi fermement. Le fait que Pierre ait refusé de manger des animaux impurs prouve qu’il observait toujours les lois alimentaires et qu’il n’avait pas compris qu’elles avaient été abolies.
2. Le véritable message de la vision
   La vision est répétée trois fois, soulignant son importance, mais sa véritable signification est clarifiée quelques versets plus loin, lorsque Pierre visite la maison de Corneille, un païen. Pierre lui-même explique la signification de la vision :
   « Dieu m’a montré que je ne dois traiter personne d’impur ou de souillé » (Actes 10:28).

La vision ne concernait pas du tout la nourriture, mais il s’agissait d’un message symbolique. Dieu a utilisé l’image des animaux purs et impurs pour enseigner à Pierre que les barrières entre Juifs et Gentils étaient en train de disparaître et que les Gentils pouvaient désormais être acceptés dans la communauté de l’alliance de Dieu.

INCOHÉRENCES LOGIQUES DE L’ARGUMENT DE « L’ABOLITION DE LA LOI ALIMENTAIRE

Affirmer que la vision de Pierre a aboli les lois alimentaires, c’est ignorer plusieurs points essentiels :

1. La résistance initiale de Pierre
   Si les lois alimentaires avaient déjà été abolies, l’objection de Pierre n’aurait aucun sens. Ses paroles reflètent son adhésion continue à ces lois, même après des années passées à la suite de Jésus.
2. Aucune preuve scripturale de l’abolition
   Nulle part dans Actes 10 le texte n’indique explicitement que les lois alimentaires ont été abolies. L’accent est mis entièrement sur l’inclusion des païens, et non sur une redéfinition des aliments purs et impurs.
3. Le symbolisme de la vision
   L’objectif de la vision devient évident dans son application. Lorsque Pierre se rend compte que Dieu ne fait pas de favoritisme, mais qu’il accepte des gens de toutes les nations qui le craignent et font ce qui est juste (Actes 10:34-35), il est clair que la vision avait pour but de faire tomber les préjugés, et non les règles diététiques.
4. Contradictions dans l’interprétation
   Si la vision concernait l’abolition des lois alimentaires, elle serait en contradiction avec le contexte plus large des Actes, où les croyants juifs, y compris Pierre, ont continué à observer les instructions de la Torah. En outre, la vision perdrait son pouvoir symbolique si elle était interprétée littéralement, car elle ne concernerait alors que les pratiques alimentaires et non la question plus importante de l’inclusion des Gentils.

CONCLUSION SUR CE FAUX ARGUMENT

La vision de Pierre dans Actes 10 ne concernait pas la nourriture, mais les personnes. Dieu a utilisé l’imagerie des animaux purs et impurs pour transmettre une vérité spirituelle plus profonde : l’Évangile est pour toutes les nations et les Gentils ne doivent plus être considérés comme impurs ou exclus du peuple de Dieu. Interpréter cette vision comme une révocation des lois alimentaires, c’est méconnaître à la fois le contexte et l’objectif du passage.

Les instructions alimentaires données par Dieu dans Lévitique 11 restent inchangées et n’ont jamais été au centre de cette vision. Les actions et les explications de Pierre le confirment. Le véritable message de la vision consiste à faire tomber les barrières entre les gens, et non à modifier les lois éternelles de Dieu.

FAUX ARGUMENT : « Le conseil de Jérusalem a décidé que les païens pouvaient manger n’importe quoi, pourvu que ce ne soit pas étranglé et qu’il n’y ait pas de sang.

LA VÉRITÉ :

Le concile de Jérusalem (Actes 15) est souvent interprété de manière erronée comme suggérant que les païens ont reçu la permission de ne pas tenir compte de la plupart des commandements de Dieu et de ne suivre que quatre exigences fondamentales. Cependant, un examen plus approfondi révèle que ce concile ne visait pas à abolir les lois de Dieu pour les païens, mais à faciliter leur participation initiale aux communautés juives messianiques.

SUR QUOI PORTAIT LE CONCILE DE JÉRUSALEM ?

La principale question abordée lors du concile était de savoir si les païens devaient s’engager à respecter l’intégralité de la Torah – y compris la circoncision – avant d’être autorisés à entendre l’Évangile et à participer aux réunions des premières congrégations messianiques.

Pendant des siècles, la tradition juive a considéré que les Gentils devaient devenir pleinement observants de la Torah, notamment en adoptant des pratiques telles que la circoncision, en observant le sabbat, les lois alimentaires et d’autres commandements, avant qu’un Juif ne puisse librement interagir avec eux (voir Matthieu 10:5-6 ; Jean 4:9 ; Actes 10:28). La décision du concile a marqué un changement, en reconnaissant que les païens pouvaient commencer leur cheminement dans la foi sans suivre immédiatement toutes ces lois.

QUATRE CONDITIONS INITIALES POUR L’HARMONIE

Le concile a conclu que les païens pouvaient assister aux réunions de la congrégation comme ils le faisaient, à condition d’éviter les pratiques suivantes (Actes 15:20) :

1. Nourriture polluée par les idoles : éviter de consommer de la nourriture sacrifiée aux idoles, car l’idolâtrie était profondément offensante pour les croyants juifs.
2. Immoralité sexuelle : S’abstenir des péchés sexuels, qui étaient courants dans les pratiques païennes.
3. Viande d’animaux étranglés : Évitez de manger des animaux qui ont été tués de manière inappropriée, car ils conservent du sang, ce qui est interdit par les lois alimentaires de Dieu.
4. Le sang : Éviter de consommer du sang, une pratique interdite par la Torah (Lévitique 17:10-12).

Ces exigences ne constituaient pas un résumé de toutes les lois que les païens devaient suivre. Elles servaient plutôt de point de départ pour assurer la paix et l’unité entre les croyants juifs et païens dans les congrégations mixtes.

CE QUE CETTE DÉCISION NE SIGNIFIAIT PAS

Il est absurde de prétendre que ces quatre exigences étaient les seules lois auxquelles les païens devaient obéir pour plaire à Dieu et recevoir le salut.

• Les païens étaient-ils libres de violer les dix commandements ?
  • Pouvaient-ils adorer d’autres dieux, utiliser le nom de Dieu en vain, voler ou tuer ? Bien sûr que non. Une telle conclusion contredirait tout ce que les Écritures enseignent sur les attentes de Dieu en matière de justice.
• Un point de départ, pas un point d’arrivée :
  • Le concile a répondu au besoin immédiat de permettre aux Gentils de participer aux rassemblements juifs messianiques. Il était supposé qu’ils progresseraient dans la connaissance et l’obéissance au fil du temps.

ACTES 15:21 APPORTE DES ÉCLAIRCISSEMENTS

La décision du conseil est clarifiée dans Actes 15:21 :
« Car la loi de Moïse [la Torah] a été prêchée dans toutes les villes depuis les temps les plus reculés, et elle est lue dans les synagogues à chaque sabbat. »

Ce verset montre que les païens continueraient à apprendre les lois de Dieu en fréquentant la synagogue et en écoutant la Torah. Le concile n’a pas aboli les commandements de Dieu, mais a établi une approche pratique pour que les païens puissent commencer leur cheminement de foi sans les accabler.

CONTEXTE DES ENSEIGNEMENTS DE JÉSUS

Jésus lui-même a souligné l’importance des commandements de Dieu. Par exemple, dans Matthieu 19:17 et Luc 11:28, ainsi que dans l’ensemble du Sermon sur la montagne (Matthieu 5-7), Jésus a affirmé la nécessité de suivre les lois de Dieu, telles que ne pas commettre de meurtre, d’adultère, d’aimer son prochain, et bien d’autres encore. Ces principes étaient fondamentaux et n’auraient pas été écartés par les apôtres.

CONCLUSION SUR CE FAUX ARGUMENT

Le concile de Jérusalem n’a pas déclaré que les païens pouvaient manger n’importe quoi ou ignorer les commandements de Dieu. Il a abordé une question spécifique : comment les Gentils pouvaient commencer à participer aux assemblées messianiques sans adopter immédiatement tous les aspects de la Torah. Les quatre conditions étaient des mesures pratiques visant à promouvoir l’harmonie dans les communautés mixtes juifs-gentils.

L’attente était claire : les païens allaient progresser dans leur compréhension des lois de Dieu au fil du temps, grâce à l’enseignement de la Torah, qui était lue dans les synagogues chaque sabbat. Suggérer le contraire, c’est dénaturer l’objectif du concile et ignorer les enseignements plus larges de l’Écriture.

FAUX ARGUMENT : « L’apôtre Paul a enseigné que le Christ a annulé la nécessité d’obéir aux lois de Dieu pour le salut.

LA VÉRITÉ :

De nombreux responsables chrétiens, sinon la plupart, enseignent à tort que l’apôtre Paul s’est opposé à la loi de Dieu et a demandé aux païens convertis de ne pas tenir compte de ses commandements. Certains suggèrent même que l’obéissance aux lois de Dieu pourrait compromettre le salut. Cette interprétation a entraîné une grande confusion théologique.

Les érudits qui ne partagent pas ce point de vue se sont efforcés de répondre aux controverses entourant les écrits de Paul, en tentant de démontrer que ses enseignements ont été mal compris ou sortis de leur contexte en ce qui concerne la loi et le salut. Cependant, notre ministère a une position différente.

POURQUOI EXPLIQUER PAUL N’EST PAS LA BONNE APPROCHE

Nous pensons qu’il est inutile – et même offensant pour le Seigneur – de se donner beaucoup de mal pour expliquer la position de Paul sur la Loi. Ce faisant, on élève Paul, un être humain, à un statut égal ou supérieur à celui des prophètes de Dieu, et même à celui de Jésus lui-même.

L’approche théologique appropriée consiste plutôt à examiner si les Écritures antérieures à Paul ont prédit ou approuvé l’idée que quelqu’un viendrait après Jésus pour enseigner un message annulant les lois de Dieu. Si une prophétie aussi importante existait, nous aurions des raisons d’accepter les enseignements de Paul sur ce sujet comme étant divinement sanctionnés, et il serait logique de faire tout notre possible pour les comprendre et les respecter.

L’ABSENCE DE PROPHÉTIES CONCERNANT PAUL

En réalité, les Écritures ne contiennent aucune prophétie concernant Paul – ou tout autre personnage – apportant un message qui annule les lois de Dieu. Les seuls individus explicitement prophétisés dans l’Ancien Testament et apparaissant dans le Nouveau Testament sont les suivants :

1. Jean le Baptiste : Son rôle de précurseur du Messie a été annoncé et confirmé par Jésus (par exemple, Ésaïe 40:3, Malachie 4:5-6, Matthieu 11:14).
2. Judas Iscariote : On trouve des références indirectes dans des passages tels que Psaumes 41:9 et Psaumes 69:25.
3. Joseph d’Arimathie : Ésaïe 53:9 fait indirectement allusion à lui en tant que celui qui a assuré l’enterrement de Jésus.

En dehors de ces personnes, il n’existe aucune prophétie concernant l’envoi de quelqu’un – et encore moins d’un habitant de Tarse – pour annuler les commandements de Dieu ou enseigner que les païens peuvent être sauvés sans obéir à ses lois éternelles.

CE QUE JÉSUS A PROPHÉTISÉ APRÈS SON ASCENSION

Jésus a fait de nombreuses prophéties sur ce qui se passerait après son ministère terrestre :

• La destruction du Temple (Matthieu 24:2).
• La persécution de ses disciples (Jean 15:20, Matthieu 10:22).
• la diffusion du message du Royaume à toutes les nations (Matthieu 24:14).

Pourtant, il n’y a aucune mention de quelqu’un de Tarse – et encore moins de Paul – ayant reçu l’autorité d’enseigner une doctrine nouvelle ou contraire concernant le salut et l’obéissance.

LE VÉRITABLE TEST DES ÉCRITS DE PAUL

Cela ne signifie pas que nous devions rejeter les écrits de Paul ou ceux de Pierre, Jean ou Jacques. Au contraire, nous devons aborder leurs écrits avec prudence, en nous assurant que toute interprétation s’aligne sur les Écritures fondamentales : la Loi et les Prophètes de l’Ancien Testament, et les enseignements de Jésus dans les Évangiles.

Le problème ne réside pas dans les écrits eux-mêmes, mais dans les interprétations que les théologiens et les responsables d’église leur ont imposées. Toute interprétation des enseignements de Paul doit être étayée par :

1. L’Ancien Testament : La loi de Dieu telle qu’elle a été révélée par ses prophètes.
2. Les quatre Évangiles : Les paroles et les actes de Jésus, qui a défendu la Loi.

Si une interprétation ne répond pas à ces critères, elle ne doit pas être acceptée comme vérité.

CONCLUSION SUR CE FAUX ARGUMENT

L’argument selon lequel Paul aurait enseigné l’annulation des lois de Dieu, y compris les prescriptions alimentaires, n’est pas étayé par les Écritures. Aucune prophétie ne prédit un tel message, et Jésus lui-même a maintenu la loi. Par conséquent, tout enseignement qui prétend le contraire doit être examiné à la lumière de la Parole immuable de Dieu.

En tant que disciples du Messie, nous sommes appelés à nous aligner sur ce qui a déjà été écrit et révélé par Dieu, et non à nous fier à des interprétations qui contredisent ses commandements éternels.

L’ENSEIGNEMENT DE JÉSUS, PAR LA PAROLE ET L’EXEMPLE

Le véritable disciple du Christ modèle toute sa vie sur Lui. Il a clairement indiqué que si nous l’aimons, nous serons obéissants au Père et au Fils. Il ne s’agit pas d’une exigence pour les pusillanimes, mais pour ceux dont les yeux sont fixés sur le Royaume de Dieu et qui sont prêts à faire tout ce qu’il faut pour obtenir la vie éternelle, même si cela suscite l’opposition de leurs amis, de l’Église et de leur famille. Les commandements concernant les cheveux et la barbe, le tzitzit, la circoncision, le sabbat et les viandes interdites sont ignorés par presque toute la chrétienté, et ceux qui refusent de suivre la foule seront certainement persécutés, comme Jésus nous l’a dit (Matthieu 5:10). L’obéissance à Dieu demande du courage, mais la récompense est l’éternité.

LES VIANDES INTERDITES SELON LA LOI DE DIEU

Quatre sabots d’animaux différents, certains fendus et d’autres solides, illustrent la loi biblique sur les animaux purs et impurs selon Lévitique 11.

Les lois alimentaires de Dieu, énoncées dans la Torah, définissent spécifiquement les animaux que son peuple est autorisé à manger et ceux qu’il doit éviter. Ces instructions mettent l’accent sur la sainteté, l’obéissance et la séparation des pratiques qui souillent. Voici une liste détaillée et descriptive des viandes interdites, avec des références bibliques.

1. LES ANIMAUX TERRESTRES QUI NE RUMINENT PAS OU QUI ONT LES SABOTS FENDUS

• • • • Les animaux sont considérés comme impurs s’ils n’ont pas l’une de ces caractéristiques ou les deux.
      • Exemples d’animaux interdits :
        • Chameau (gamal, גָּמָל) – rumine mais n’a pas de sabots fendus (Lévitique 11:4).
        • Cheval (sus, סוּס) – Ne rumine pas et n’a pas de sabots fendus.
        • Cochon (chazir, חֲזִיר) – Il a les sabots fendus mais ne rumine pas (Lévitique 11:7).

2. CRÉATURES AQUATIQUES SANS NAGEOIRES NI ÉCAILLES

• • • • Seuls les poissons dotés de nageoires et d’écailles sont autorisés. Les créatures qui n’ont ni nageoires ni écailles sont impures.
      • Exemples de créatures interdites :
        • Poisson-chat – Sans écailles.
        • Mollusques et crustacés : crevettes, crabes, homards et palourdes.
        • Anguille : manque de nageoires et d’écailles.
        • Calmar et pieuvre – Ils n’ont ni nageoires ni écailles (Lévitique 11:9-12).

3. OISEAUX DE PROIE, CHAROGNARDS ET AUTRES OISEAUX INTERDITS

• • • • La loi spécifie certains oiseaux qui ne doivent pas être mangés, généralement ceux associés à des comportements de prédateurs ou de charognards.
      • Exemples d’oiseaux interdits :
        • Aigle (nesher, נֶשֶׁר) (Lévitique 11:13).
        • Vautour (da’ah, דַּאָה) (Lévitique 11:14).
        • Corbeau (orev, עֹרֵב) (Lévitique 11:15).
        • Le hibou, l’épervier, le cormoran et autres (Lévitique 11:16-19).

4. LES INSECTES VOLANTS QUI MARCHENT À QUATRE PATTES

• • • • Les insectes volants sont généralement impurs, sauf s’ils ont des pattes articulées pour sauter.
      • Exemples d’insectes interdits :
        • Mouches, moustiques et coléoptères.
        • Les sauterelles et les criquets constituent toutefois des exceptions et sont autorisés (Lévitique 11:20-23).

5. LES ANIMAUX QUI RAMPENT SUR LE SOL

• • • • Toute créature qui se déplace sur le ventre ou qui a plusieurs pattes et qui rampe sur le sol est impure.
      • Exemples de créatures interdites :
        • Serpents.
        • Lézards.
        • Souris et taupes (Lévitique 11:29-30, 11:41-42).

6. ANIMAUX MORTS OU EN DÉCOMPOSITION

• • • • Même s’il s’agit d’animaux propres, il est interdit de manger une carcasse qui est morte d’elle-même ou qui a été déchirée par des prédateurs.
      • Référence : Lévitique 11:39-40, Exode 22:31.

7. CROISEMENT D’ESPÈCES

• • • • Bien qu’il ne s’agisse pas directement d’un régime alimentaire, le croisement d’espèces est interdit, ce qui implique des précautions dans les pratiques de production alimentaire.
      • Référence : Lévitique 19:19.

Ces instructions démontrent le désir de Dieu que son peuple soit distinct, l’honorant même dans ses choix alimentaires. En adhérant à ces lois, ses disciples font preuve d’obéissance et de respect pour le caractère sacré de ses commandements.

Cette page fait partie de la série sur le 4ᵉ commandement : Le sabbat :

1. Appendice 5a : Le sabbat et le jour pour aller à l’église, deux choses différentes
2. Appendice 5b : Comment observer le sabbat à l’époque moderne
3. Appendice 5c : Mettre en pratique les principes du sabbat dans la vie quotidienne
4. Appendice 5d : La nourriture le jour du sabbat — Guide pratique
5. Appendice 5e : Les déplacements le jour du sabbat
6. Appendice 5f : Technologie et divertissement le jour du sabbat
7. Appendice 5g : Travail et sabbat — Naviguer dans les défis du monde réel (Page actuelle).

POURQUOI LE TRAVAIL EST LE PLUS GRAND DÉFI

Pour la plupart des croyants, le plus grand obstacle à l’observance du sabbat est l’emploi. La nourriture, les déplacements et la technologie peuvent s’ajuster avec de la préparation, mais les engagements professionnels touchent au cœur même des moyens de subsistance et de l’identité d’une personne. Dans l’Israël ancien, c’était rarement un problème, car toute la nation s’arrêtait pour le sabbat ; commerces, tribunaux et marchés étaient par défaut fermés. Les transgressions du sabbat à l’échelle communautaire étaient inhabituelles et souvent liées à des périodes de désobéissance nationale ou d’exil (voir Néhémie 13:15-22). Aujourd’hui, cependant, la plupart d’entre nous vivent dans des sociétés où le septième jour est un jour de travail ordinaire, ce qui fait de ce commandement le plus difficile à appliquer.

PASSER DES PRINCIPES À LA PRATIQUE

Tout au long de cette série, nous avons souligné que le commandement du sabbat fait partie de la Loi sainte et éternelle de Dieu, et non d’une règle isolée. Les mêmes principes de préparation, de sainteté et de nécessité s’appliquent ici, mais les enjeux sont plus élevés. Choisir d’observer le sabbat peut affecter le revenu, la trajectoire de carrière ou le modèle économique. Pourtant, l’Écriture présente constamment l’observance du sabbat comme un test de loyauté et de confiance dans la provision de Dieu — une opportunité hebdomadaire de montrer où se trouve notre allégeance ultime.

QUATRE SITUATIONS DE TRAVAIL COURANTES

Dans cet article, nous considérerons quatre grandes catégories où surgissent des conflits avec le sabbat :

1. Emploi salarié — travailler pour quelqu’un dans le commerce de détail, la fabrication ou des emplois similaires.
2. Travail indépendant — gérer son propre magasin ou une activité à domicile.
3. Premiers intervenants et santé — police, pompiers, médecins, infirmiers, aidants, et fonctions similaires.
4. Service militaire — conscription et carrière militaire.

Chaque situation demande du discernement, de la préparation et du courage, mais le fondement biblique est le même : « Six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage ; mais le septième jour est le sabbat de l’Éternel, ton Dieu » (Exode 20:9-10).

EMPLOI SALARIÉ

Pour les croyants employés — commerce de détail, fabrication, services ou emplois similaires — le plus grand défi est que les horaires de travail sont généralement fixés par quelqu’un d’autre. Dans l’Israël ancien, ce problème existait à peine, puisque toute la nation observait le sabbat ; mais dans les économies modernes, le samedi est souvent un jour de pointe. La première étape pour un observateur du sabbat est de faire connaître ses convictions dès le début et de tout faire pour organiser sa semaine de travail autour du sabbat.

Si vous cherchez un nouvel emploi, mentionnez votre observance du sabbat au moment de l’entretien plutôt que dans le CV. Cela évite d’être écarté avant d’avoir pu expliquer votre engagement, et vous permet aussi de souligner votre flexibilité pour travailler les autres jours. Beaucoup d’employeurs apprécient les employés prêts à travailler le dimanche ou des créneaux moins prisés en échange d’un samedi libre. Si vous êtes déjà en poste, demandez avec respect à être dispensé des heures du sabbat, en proposant d’ajuster votre planning, de travailler les jours fériés ou de rattraper vos heures un autre jour.

Approchez votre employeur avec honnêteté et humilité, mais aussi fermeté. Le sabbat n’est pas une préférence, c’est un commandement. Les employeurs répondent plus favorablement à une demande claire et respectueuse qu’à une requête vague ou hésitante. Rappelez-vous que la préparation pendant la semaine vous incombe — terminez vos projets en avance, laissez votre espace de travail organisé et assurez-vous que votre absence le sabbat ne pèse pas inutilement sur vos collègues. En manifestant intégrité et fiabilité, vous renforcez votre position et montrez que l’observance du sabbat produit — et non entrave — un meilleur employé.

Si votre employeur refuse absolument d’adapter votre horaire, envisagez vos options dans la prière. Certains observateurs du sabbat ont accepté des baisses de salaire, changé de service ou même de carrière pour obéir au commandement de Dieu. Bien que ces décisions soient difficiles, le sabbat est conçu comme un test hebdomadaire de foi, en croyant que la provision de Dieu dépasse ce que vous perdez en Lui obéissant.

TRAVAIL INDÉPENDANT

Pour les travailleurs indépendants — activité à domicile, prestation en freelance, boutique — l’épreuve du sabbat est différente mais tout aussi réelle. Au lieu qu’un employeur fixe vos heures, c’est vous qui les définissez, ce qui signifie que vous devez fermer intentionnellement pendant les heures sacrées. Dans Néhémie 13:15-22, les marchands qui essayaient de vendre le jour du sabbat sont réprimandés. Le principe demeure : même si les clients attendent vos services le week-end, Dieu attend de vous que vous sanctifiiez le septième jour.

Si vous projetez de créer une entreprise, réfléchissez soigneusement à la façon dont elle affectera votre capacité à observer le sabbat. Certains secteurs se prêtent facilement à la fermeture le septième jour ; d’autres dépendent des ventes du week-end ou de délais serrés. Choisissez une activité qui permette à vous et à vos employés de garder le sabbat sans travail. Intégrez la fermeture du sabbat dans votre business plan et vos communications clients dès le départ. En fixant les attentes tôt, vous habituez votre clientèle à respecter vos limites.

Si votre entreprise fonctionne déjà le jour du sabbat, vous devez effectuer les changements nécessaires pour fermer ce jour saint — même si cela réduit le chiffre d’affaires. L’Écriture avertit que tirer profit d’un travail effectué le sabbat sape l’obéissance tout autant que faire ce travail soi-même. Les partenariats compliquent la question : même si un associé non croyant tient la boutique le sabbat, vous profitez tout de même de ce travail, et Dieu n’agrée pas cet arrangement. Pour honorer Dieu, un observateur du sabbat doit se retirer de tout système où son revenu dépend d’un travail effectué le jour du sabbat.

Bien que ces décisions puissent coûter, elles rendent aussi un témoignage puissant. Clients et collègues verront votre intégrité et votre constance. En fermant votre commerce le sabbat, vous proclamez par vos actes que votre confiance ultime est dans la provision de Dieu, et non dans la production constante.

PREMIERS INTERVENANTS ET SANTÉ

Il existe une idée répandue selon laquelle travailler comme premier intervenant ou dans le domaine de la santé serait automatiquement permis le jour du sabbat. Cette idée vient souvent du fait que Jésus a guéri des personnes le jour du sabbat (voir Matthieu 12:9-13 ; Marc 3:1-5 ; Luc 13:10-17). Pourtant, un examen attentif montre que Jésus ne quittait pas sa maison le sabbat avec l’intention de tenir une « clinique de guérison ». Ses guérisons étaient des actes spontanés de miséricorde, non un schéma de carrière avec un travail planifié. Jamais Jésus n’a été payé pour ses guérisons. Son exemple nous enseigne à secourir ceux qui sont véritablement dans le besoin même le sabbat, mais il n’annule pas le quatrième commandement ni ne fait des soins de santé et des urgences une exception permanente.

Dans notre monde moderne, il y a rarement pénurie de personnels non observateurs du sabbat prêts à occuper ces postes. Hôpitaux, cliniques et services d’urgence fonctionnent 24h/24 et 7j/7, majoritairement avec des personnes qui n’observent pas le sabbat. Cette abondance retire la justification pour un enfant de Dieu d’accepter sciemment un emploi exigeant un travail régulier le jour du sabbat. Même si cela paraît noble, aucune vocation — même centrée sur l’aide aux personnes — ne prime sur le commandement de Dieu de se reposer le septième jour. On ne peut pas prétendre : « Servir les gens est plus important pour Dieu que garder Sa Loi », alors que Dieu Lui-même a défini pour nous la sainteté et le repos.

Cela ne signifie pas qu’un observateur du sabbat ne puisse jamais agir pour sauver une vie ou soulager une souffrance le jour du sabbat. Comme Jésus l’a enseigné : « Il est permis de faire du bien le jour du sabbat » (Matthieu 12:12). Si une urgence inattendue survient — accident, voisin malade, crise au sein de votre foyer — vous devez agir pour protéger la vie et la santé. Mais cela est très différent d’obtenir un poste professionnel qui vous oblige à travailler chaque sabbat. Dans de rares cas où personne d’autre n’est disponible, vous pourriez temporairement intervenir pour répondre à un besoin critique ; toutefois, de telles situations doivent rester l’exception, et vous devriez éviter de facturer vos services pendant ces heures.

Le principe directeur est de distinguer les actes spontanés de miséricorde de l’emploi régulier. La miséricorde s’aligne sur l’esprit du sabbat ; un travail planifié et motivé par le profit le sape. Autant que possible, les observateurs du sabbat travaillant dans la santé ou l’urgence devraient négocier des plannings respectant le sabbat, rechercher des rôles ou des équipes qui n’enfreignent pas le commandement, et faire confiance à la provision de Dieu en le faisant.

SERVICE MILITAIRE

Le service militaire présente un défi unique pour les observateurs du sabbat, car il implique souvent un devoir obligatoire sous autorité gouvernementale. L’Écriture donne des exemples de ce dilemme. L’armée d’Israël, par exemple, marcha sept jours autour de Jéricho, ce qui signifie qu’elle ne se reposa pas le septième jour (Josué 6:1-5), et Néhémie décrit des gardes postés aux portes de la ville le jour du sabbat pour en faire respecter la sainteté (Néhémie 13:15-22). Ces exemples montrent qu’en temps de défense nationale ou de crise, des devoirs peuvent s’étendre au sabbat — mais ils soulignent aussi que de telles situations étaient des exceptions liées à la survie collective, non des choix de carrière personnels.

Pour ceux qui sont conscrits, le cadre n’est pas volontaire. Vous êtes sous les ordres, et votre capacité à choisir votre emploi du temps est extrêmement limitée. Dans ce cas, un observateur du sabbat devrait malgré tout présenter des demandes respectueuses à sa hiérarchie pour être dispensé du service le sabbat autant que possible, en expliquant que le sabbat est une conviction profondément ancrée. Même si la demande n’est pas acceptée, le simple fait de la formuler honore Dieu et peut conduire à une faveur inattendue. Par-dessus tout, maintenez une attitude humble et un témoignage cohérent.

Pour ceux qui envisagent une carrière dans l’armée, la situation est différente. Une carrière est un choix personnel, comme toute autre profession. Accepter une fonction dont vous savez qu’elle violera régulièrement le sabbat est incompatible avec le commandement de le sanctifier. Comme dans d’autres domaines, le principe directeur est de rechercher des affectations ou des postes où votre observance du sabbat peut être honorée. Si, dans un secteur, garder le sabbat s’avère impossible, reconsidérez dans la prière une autre voie professionnelle, en faisant confiance à Dieu pour ouvrir d’autres portes.

Dans le service militaire, qu’il soit obligatoire ou volontaire, l’essentiel est d’honorer Dieu où que vous soyez. Respectez le sabbat autant que possible sans esprit de rébellion, en montrant du respect pour l’autorité tout en vivant calmement vos convictions. Ce faisant, vous démontrez que votre allégeance à la Loi de Dieu n’est pas conditionnée par la convenance, mais enracinée dans la fidélité.

CONCLUSION : VIVRE LE SABBAT COMME UN MODE DE VIE

Avec cet article, nous achevons notre série sur le sabbat. De ses fondements dans la création à son expression pratique dans la nourriture, les déplacements, la technologie et le travail, nous avons vu que le quatrième commandement n’est pas une règle isolée mais un rythme vivant tissé dans la Loi éternelle de Dieu. Observer le sabbat, c’est plus que s’abstenir de certaines activités ; c’est se préparer à l’avance, cesser le travail ordinaire et sanctifier du temps pour Dieu. C’est apprendre à faire confiance à Sa provision, organiser sa semaine selon Ses priorités et refléter Son repos dans un monde sans repos.

Quelles que soient vos circonstances — salarié, indépendant, aidant familial ou engagé dans un environnement complexe — le sabbat demeure une invitation hebdomadaire à sortir du cycle de la production pour entrer dans la liberté de la présence de Dieu. En appliquant ces principes, vous découvrirez que le sabbat n’est pas un fardeau mais un délice, un signe de loyauté et une source de force. Il entraîne votre cœur à faire confiance à Dieu non seulement un jour par semaine, mais chaque jour et dans tous les domaines de la vie.

Cette page fait partie de la série sur le 4ᵉ commandement : Le sabbat :

1. Appendice 5a : Le sabbat et le jour pour aller à l’église, deux choses différentes
2. Appendice 5b : Comment observer le sabbat à l’époque moderne
3. Appendice 5c : Mettre en pratique les principes du sabbat dans la vie quotidienne
4. Appendice 5d : La nourriture le jour du sabbat — Guide pratique
5. Appendice 5e : Les déplacements le jour du sabbat
6. Appendice 5f : Technologie et divertissement le jour du sabbat (Page actuelle).
7. Appendice 5g : Travail et sabbat — Naviguer dans les défis du monde réel

POURQUOI LA TECHNOLOGIE ET LE DIVERTISSEMENT COMPTENT

La question de la technologie le jour du sabbat est principalement liée au divertissement. Dès qu’une personne commence à observer le sabbat, l’un des premiers défis est de décider quoi faire de tout le temps libre qui s’ouvre naturellement. Ceux qui fréquentent des églises ou des groupes observant le sabbat peuvent remplir une partie de ce temps avec des activités organisées, mais même eux doivent tôt ou tard affronter des moments où il semble « qu’il n’y a rien à faire ». Cela est particulièrement vrai pour les enfants, les adolescents et les jeunes adultes, mais même les adultes plus âgés peuvent avoir du mal à s’adapter à ce nouveau rythme.

Une autre raison pour laquelle la technologie est un défi est la pression de rester connecté aujourd’hui. Le flux constant d’actualités, de messages et de mises à jour est un phénomène récent, rendu possible par Internet et la prolifération des appareils personnels. Rompre cette habitude demande de la volonté et des efforts. Mais le sabbat offre l’occasion parfaite de le faire — une invitation hebdomadaire à se déconnecter des distractions numériques et à se reconnecter avec le Créateur.

Ce principe ne se limite pas au sabbat ; chaque jour un enfant de Dieu doit être conscient du piège de la connexion constante et de la distraction. Les Psaumes regorgent d’encouragements à méditer sur Dieu et sur Sa Loi jour et nuit (Psaume 1:2 ; Psaume 92:2 ; Psaume 119:97-99 ; Psaume 119:148), promettant joie, stabilité et vie éternelle à ceux qui le font. La différence le septième jour est que Dieu Lui-même s’est reposé et nous a commandé de L’imiter (Exode 20:11) — faisant de ce jour unique chaque semaine un moment où se déconnecter du monde séculier n’est pas seulement utile mais divinement institué.

REGARDER DES SPORTS ET DES DIVERTISSEMENTS SÉCULIERS

Le sabbat est mis à part comme un temps saint, et nos pensées doivent être remplies de choses qui reflètent cette sainteté. Pour cette raison, regarder des sports, des films séculiers ou des séries de divertissement ne devrait pas se faire le jour du sabbat. Un tel contenu est déconnecté du bénéfice spirituel que ce jour est censé apporter. L’Écriture nous appelle : « Vous serez saints, car je suis saint » (Lévitique 11:44-45 ; repris en 1 Pierre 1:16), nous rappelant que la sainteté implique la séparation de ce qui est commun. Le sabbat offre une occasion hebdomadaire de détourner notre attention des distractions du monde et de la remplir plutôt d’adoration, de repos, de conversations édifiantes et d’activités qui rafraîchissent l’âme et honorent Dieu.

PRATIQUER DES SPORTS ET DU FITNESS LE JOUR DU SABBAT

Tout comme regarder des sports séculiers attire notre attention vers la compétition et le divertissement, participer activement à des sports ou à des routines de fitness le jour du sabbat détourne également le centre d’intérêt du repos et de la sainteté. Aller à la salle de sport, s’entraîner pour des objectifs sportifs ou jouer à des jeux sportifs appartient au rythme ordinaire de travail et d’amélioration personnelle de la semaine. En fait, l’exercice physique par sa nature même contraste avec l’appel du sabbat à cesser l’effort et à embrasser le véritable repos. Le sabbat nous invite à mettre de côté même nos poursuites autodirigées de performance et de discipline afin de trouver le rafraîchissement en Dieu. En prenant du recul par rapport aux entraînements, aux pratiques ou aux matchs, nous honorons ce jour comme sacré et faisons de la place pour un renouveau spirituel.

ACTIVITÉS PHYSIQUES EN HARMONIE AVEC LE SABBAT

Cela ne signifie pas que le sabbat doit se passer à l’intérieur ou dans l’inactivité. Des promenades douces et paisibles en plein air, du temps non pressé dans la nature ou des jeux calmes avec des enfants peuvent être une belle façon d’honorer le jour. Les activités qui restaurent plutôt qu’elles ne rivalisent, qui approfondissent les relations plutôt qu’elles ne distraient, et qui orientent notre attention vers la création de Dieu plutôt que vers l’exploit humain s’harmonisent toutes avec l’esprit de repos et de sainteté du sabbat.

BONNES PRATIQUES POUR LA TECHNOLOGIE LE JOUR DU SABBAT

• Idéalement, toute connexion non nécessaire au monde séculier devrait cesser pendant le sabbat. Cela ne signifie pas devenir rigide ou morose, mais se retirer délibérément du bruit numérique pour honorer le jour comme saint.
• Les enfants ne devraient pas dépendre d’appareils connectés à Internet pour remplir leurs heures de sabbat. Encouragez plutôt les activités physiques, les livres ou les médias consacrés à un contenu saint et édifiant. C’est là qu’une communauté de croyants est particulièrement utile, car elle offre à d’autres enfants de jouer et des activités saines à partager.
• Les adolescents devraient être assez mûrs pour comprendre la différence entre le sabbat et les autres jours en ce qui concerne la technologie. Les parents peuvent les guider en préparant des activités à l’avance et en expliquant le « pourquoi » derrière ces limites.
• L’accès aux nouvelles et aux mises à jour séculières devrait être éliminé le jour du sabbat. Consulter les titres ou faire défiler les réseaux sociaux peut rapidement ramener l’esprit aux préoccupations de la semaine et briser l’atmosphère de repos et de sainteté.
• Planifiez à l’avance : téléchargez le matériel nécessaire, imprimez des guides d’étude biblique ou préparez du contenu approprié avant le coucher du soleil pour ne pas chercher à la dernière minute pendant les heures du sabbat.
• Mettez les appareils de côté : désactivez les notifications, utilisez le mode avion ou placez les appareils dans un panier dédié pendant les heures du sabbat pour signaler le changement d’orientation.
• L’objectif n’est pas de diaboliser la technologie mais de l’utiliser à bon escient en ce jour particulier. Posez-vous la même question que nous avons introduite plus tôt : « Est-ce nécessaire aujourd’hui ? » et « Cela m’aide-t-il à me reposer et à honorer Dieu ? » Avec le temps, pratiquer ces habitudes aidera vous et votre famille à vivre le sabbat comme un délice plutôt qu’une contrainte.

Cette page fait partie de la série sur le 4ᵉ commandement : Le sabbat :

1. Appendice 5a : Le sabbat et le jour pour aller à l’église, deux choses différentes
2. Appendice 5b : Comment observer le sabbat à l’époque moderne
3. Appendice 5c : Mettre en pratique les principes du sabbat dans la vie quotidienne
4. Appendice 5d : La nourriture le jour du sabbat — Guide pratique
5. Appendice 5e : Les déplacements le jour du sabbat (Page actuelle).
6. Appendice 5f : Technologie et divertissement le jour du sabbat
7. Appendice 5g : Travail et sabbat — Naviguer dans les défis du monde réel

Dans l’article précédent, nous avons exploré la nourriture le jour du sabbat — comment la préparation, la planification et la Règle de nécessité peuvent transformer une source potentielle de stress en un moment de paix. Nous abordons maintenant un autre domaine de la vie moderne où ces mêmes principes sont urgemment nécessaires : les déplacements. Dans le monde actuel, voitures, bus, avions et applications de covoiturage rendent les déplacements faciles et pratiques. Pourtant, le quatrième commandement nous appelle à faire une pause, planifier et cesser le travail ordinaire. Comprendre comment cela s’applique aux déplacements peut aider les croyants à éviter le travail inutile, à protéger la sainteté du jour et à maintenir son véritable esprit de repos.

POURQUOI LES DÉPLACEMENTS COMPTENT

Les déplacements ne sont pas un problème nouveau. Dans l’Antiquité, voyager était lié au travail — transporter des marchandises, s’occuper des animaux ou aller au marché. Le judaïsme rabbinique a développé des règles détaillées sur les distances à parcourir le jour du sabbat, raison pour laquelle de nombreux Juifs pratiquants vivaient historiquement près des synagogues pour pouvoir s’y rendre à pied. Aujourd’hui, les chrétiens se posent des questions similaires concernant leurs trajets le jour du sabbat pour aller à l’église, rendre visite à la famille, assister à des études bibliques ou accomplir des actes de miséricorde comme visiter des malades ou des prisonniers. Cet article vous aidera à comprendre comment les principes bibliques de préparation et de nécessité s’appliquent aux déplacements, vous permettant de prendre des décisions sages et empreintes de foi sur le moment et la manière de voyager le jour du sabbat.

LE SABBAT ET LA FRÉQUENTATION DE L’ÉGLISE

L’une des raisons les plus courantes pour lesquelles les croyants se déplacent le jour du sabbat est d’assister aux cultes. Cela se comprend — se rassembler avec d’autres croyants pour adorer et étudier peut être édifiant. Pourtant, il est important de se rappeler ce que nous avons établi dans l’article 5A de cette série : aller à l’église le jour du sabbat ne fait pas partie du quatrième commandement (Lire l’article). Le commandement est de cesser le travail, de sanctifier le jour et de se reposer. Rien dans le texte ne dit : « Tu iras à un culte » ou « Tu te rendras dans un lieu particulier d’adoration » le jour du sabbat.

Jésus Lui-même allait à la synagogue le jour du sabbat (Luc 4:16), mais Il n’a jamais enseigné cela comme une obligation pour Ses disciples. Sa pratique montre que se rassembler est permis et peut être bénéfique, mais elle n’établit pas une règle ou un rituel. Le sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme pour le sabbat (Marc 2:27), et son cœur est le repos et la sainteté, non le déplacement ou la fréquentation d’une institution.

Pour les chrétiens modernes, cela signifie qu’assister à une église qui observe le sabbat est facultatif et non obligatoire. Si vous trouvez de la joie et une croissance spirituelle à rencontrer d’autres croyants le septième jour, vous êtes libre de le faire. Si le trajet jusqu’à l’église crée du stress, rompt le rythme du repos ou vous oblige à parcourir de longues distances chaque semaine, vous êtes tout aussi libre de rester chez vous, d’étudier l’Écriture, de prier et de passer la journée en famille. L’essentiel est d’éviter de transformer le déplacement vers l’église en une routine automatique qui mine le repos et la sainteté que vous cherchez à préserver.

Dans la mesure du possible, planifiez à l’avance pour que si vous assistez à un service, cela nécessite un minimum de déplacements et de préparations. Cela peut signifier assister à une assemblée locale plus proche de votre domicile, organiser une étude biblique à la maison ou entrer en contact avec des croyants en dehors des heures du sabbat. En gardant votre attention sur la sainteté et le repos plutôt que sur la tradition ou l’attente, vous alignez votre pratique du sabbat sur le commandement de Dieu et non sur des exigences humaines.

ORIENTATION GÉNÉRALE SUR LES DÉPLACEMENTS

Les mêmes principes du Jour de préparation et de la Règle de nécessité s’appliquent directement aux déplacements. En général, les voyages le jour du sabbat doivent être évités ou minimisés, surtout sur de longues distances. Le quatrième commandement nous appelle à arrêter notre travail ordinaire et à permettre aux autres sous notre responsabilité d’en faire autant. Si nous prenons l’habitude de voyager loin chaque sabbat, nous risquons de transformer le jour de repos de Dieu en un autre jour de stress, de fatigue et de planification logistique.

Lors de déplacements de longue distance, planifiez à l’avance pour que votre voyage soit terminé avant que le sabbat ne commence et après qu’il se termine. Par exemple, si vous rendez visite à de la famille qui vit loin, essayez d’arriver avant le coucher du soleil le vendredi et de repartir après le coucher du soleil le samedi. Cela crée une atmosphère paisible et évite les précipitations ou les préparatifs de dernière minute. Si vous savez que vous aurez besoin de voyager pour une raison légitime pendant le sabbat, préparez votre véhicule à l’avance — faites le plein, effectuez l’entretien et planifiez votre itinéraire au préalable.

En même temps, l’Écriture montre que les actes de miséricorde sont permis le jour du sabbat (Matthieu 12:11-12). Rendre visite à quelqu’un à l’hôpital, réconforter un malade ou servir une personne incarcérée peut nécessiter un déplacement. Dans de tels cas, gardez le trajet aussi simple que possible, évitez d’en faire une sortie sociale et restez attentif aux heures sacrées du sabbat. En traitant le déplacement comme une exception plutôt qu’une norme, vous préservez la sainteté et le caractère reposant du sabbat.

VÉHICULES PERSONNELS VS. TRANSPORT PUBLIC

CONDUIRE UN VÉHICULE PERSONNEL

Utiliser votre propre voiture ou moto le jour du sabbat n’est pas intrinsèquement interdit. En fait, cela peut être nécessaire pour de courts trajets afin de rendre visite à la famille, d’assister à une étude biblique ou d’accomplir des actes de miséricorde. Cependant, il convient d’être prudent. Conduire comporte toujours le risque de pannes ou d’accidents pouvant vous obliger — vous ou d’autres — à travailler alors que cela aurait pu être évité. De plus, le carburant, l’entretien et les déplacements de longue distance augmentent le stress et les efforts de type jours de semaine. Dans la mesure du possible, limitez vos déplacements en véhicule personnel le jour du sabbat, préparez votre voiture à l’avance (carburant et entretien), et planifiez vos trajets pour minimiser les perturbations des heures sacrées.

TAXIS ET SERVICES DE COVOITURAGE

En revanche, des services tels qu’Uber, Lyft et les taxis impliquent de payer quelqu’un pour travailler exclusivement pour vous le jour du sabbat, ce qui viole l’interdiction du quatrième commandement de faire travailler d’autres personnes à votre place (Exode 20:10). C’est similaire à l’utilisation des services de livraison de repas. Même si cela semble être un petit écart ou une indulgence occasionnelle, cela mine l’intention du sabbat et envoie des signaux contradictoires quant à vos convictions. Le modèle biblique constant est de planifier à l’avance afin de ne pas avoir à faire travailler quelqu’un pour vous pendant les heures sacrées.

TRANSPORT PUBLIC

Les bus, trains et ferries diffèrent des taxis et services de covoiturage parce qu’ils fonctionnent selon des horaires fixes, indépendamment de votre utilisation. Utiliser les transports publics le jour du sabbat peut donc être permis, surtout si cela vous permet d’assister à un rassemblement de croyants ou d’accomplir un acte de miséricorde sans conduire. Dans la mesure du possible, achetez vos billets ou abonnements à l’avance pour éviter de manipuler de l’argent le jour du sabbat. Gardez les trajets simples, évitez les arrêts inutiles et maintenez un état d’esprit respectueux pendant vos déplacements pour préserver la sainteté du jour.

Cette page fait partie de la série sur le 4ᵉ commandement : Le sabbat :

1. Appendice 5a : Le sabbat et le jour pour aller à l’église, deux choses différentes
2. Appendice 5b : Comment observer le sabbat à l’époque moderne
3. Appendice 5c : Mettre en pratique les principes du sabbat dans la vie quotidienne
4. Appendice 5d : La nourriture le jour du sabbat — Guide pratique (Page actuelle).
5. Appendice 5e : Les déplacements le jour du sabbat
6. Appendice 5f : Technologie et divertissement le jour du sabbat
7. Appendice 5g : Travail et sabbat — Naviguer dans les défis du monde réel

Dans l’article précédent, nous avons présenté deux habitudes directrices pour l’observance du sabbat — se préparer à l’avance et prendre le temps de se demander si quelque chose est nécessaire — et nous avons vu comment vivre le sabbat dans un foyer mixte. Nous abordons maintenant l’un des premiers domaines pratiques où ces principes comptent le plus : la nourriture.

Dès que les croyants décident d’observer le sabbat, des questions sur les repas surgissent. Dois-je cuisiner ? Puis-je utiliser mon four ou mon micro-ondes ? Qu’en est-il d’aller au restaurant ou de me faire livrer de la nourriture ? Comme manger fait partie de la routine quotidienne, c’est un domaine où la confusion apparaît rapidement. Dans cet article, nous verrons ce que dit l’Écriture, comment les Israélites de l’Antiquité l’auraient comprise, et comment ces principes se traduisent à l’époque moderne.

LA NOURRITURE ET LE SABBAT : AU-DELÀ DU FEU

L’ACCENT RABBINIQUE SUR LE FEU

Parmi toutes les prescriptions sabbatiques dans le judaïsme rabbinique, l’interdiction d’allumer un feu en Exode 35:3 est une règle clé. Beaucoup d’autorités juives orthodoxes interdisent d’allumer ou d’éteindre une flamme, d’utiliser des appareils produisant de la chaleur, ou d’utiliser des dispositifs électriques comme actionner un interrupteur, appuyer sur un bouton d’ascenseur ou allumer un téléphone, sur la base de ce passage biblique. Ils considèrent ces activités comme des variantes de l’allumage d’un feu et les prohibent donc le jour du sabbat. Bien que ces règles puissent au départ sembler traduire un désir d’honorer Dieu, des interprétations aussi strictes peuvent lier les gens à des règles humaines au lieu de les libérer pour se réjouir du jour de Dieu. Ce sont précisément le genre d’enseignements que Jésus a fortement condamnés en s’adressant aux chefs religieux : « Malheur à vous, docteurs de la loi, parce que vous chargez les hommes de fardeaux difficiles à porter, et vous ne touchez pas à ces fardeaux d’un seul de vos doigts » (Luc 11:46).

LE 4ᵉ COMMANDEMENT : TRAVAIL VS REPOS, PAS LE FEU

À l’inverse, Genèse 2 et Exode 20 présentent le sabbat comme un jour où l’on cesse de travailler. Genèse 2:2-3 montre Dieu cessant Son œuvre créatrice et sanctifiant le septième jour. Exode 20:8-11 commande à Israël de se souvenir du sabbat et de ne faire aucun ouvrage. L’accent n’est pas mis sur les moyens (feu, outils ou animaux) mais sur l’acte de travailler. Dans le monde ancien, faire du feu demandait un effort considérable : ramasser du bois, produire des étincelles, entretenir la chaleur. Moïse aurait pu mentionner d’autres tâches exigeantes pour illustrer le même point, mais le feu a probablement été utilisé parce qu’il constituait une tentation courante de travailler le septième jour (Nombres 15:32-36). Le commandement insiste cependant sur l’arrêt des travaux ordinaires, non sur l’interdiction d’utiliser le feu en soi. En hébreu, שָׁבַת (shavat) signifie « cesser », et ce verbe est à l’origine du nom שַׁבָּת (Shabbat).

UNE APPROCHE DE BON SENS POUR LA NOURRITURE

Dans cette optique, le sabbat appelle aujourd’hui les croyants à préparer la nourriture à l’avance et à minimiser les activités pénibles pendant ses heures sacrées. Cuisiner des repas élaborés, préparer des plats à partir de zéro, ou entreprendre d’autres travaux de cuisine lourds devraient être faits avant, non le jour du sabbat. En revanche, l’usage d’appareils modernes qui demandent un effort minimal — comme une plaque de cuisson, un four, un micro-ondes ou un blender — est conforme à l’esprit du sabbat lorsqu’ils servent à préparer un repas simple ou à réchauffer un plat déjà cuit. La question n’est pas seulement d’actionner un interrupteur ou d’appuyer sur un bouton, mais d’utiliser la cuisine d’une manière qui recrée le travail ordinaire d’un jour de semaine pendant le saint sabbat, lequel doit être consacré principalement au repos.

MANGER AU RESTAURANT LE JOUR DU SABBAT

L’une des erreurs les plus courantes chez les observateurs modernes du sabbat est d’aller au restaurant le jour du sabbat. Même si cela peut sembler une forme de repos — après tout, vous ne cuisinez pas — le quatrième commandement interdit explicitement de faire travailler d’autres personnes pour vous : « Tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni tes bêtes, ni l’étranger qui est dans tes portes » (Exode 20:10). Lorsque vous mangez au restaurant, vous amenez le personnel à cuisiner, servir, nettoyer et encaisser, les faisant travailler pour vous le jour du sabbat. Même en voyage ou lors d’occasions spéciales, cette pratique sape le but de ce jour. Planifier les repas à l’avance et emporter des aliments simples, prêts à consommer, vous permet de bien manger sans demander à d’autres de travailler pour vous.

UTILISER DES SERVICES DE LIVRAISON DE REPAS

Le même principe s’applique aux services de livraison de repas tels que Uber Eats, DoorDash ou des applications similaires. Bien que la commodité puisse être tentante, surtout si vous êtes fatigué ou en voyage, passer une commande exige que quelqu’un d’autre fasse des courses, prépare, transporte et livre la nourriture jusqu’à votre porte — autant de travaux effectués pour vous pendant les heures sacrées. Cela va directement à l’encontre de l’esprit du sabbat et du commandement de ne pas faire travailler autrui pour soi. Une meilleure approche consiste à prévoir : emportez de la nourriture pour votre déplacement, préparez les repas la veille, ou gardez des produits non périssables pour les imprévus. Ce faisant, vous montrez du respect à la fois pour le commandement de Dieu et pour la dignité de ceux qui, autrement, travailleraient pour vous.

Cette page fait partie de la série sur le 4ᵉ commandement : Le sabbat :

1. Appendice 5a : Le sabbat et le jour pour aller à l’église, deux choses différentes
2. Appendice 5b : Comment observer le sabbat à l’époque moderne
3. Appendice 5c : Mettre en pratique les principes du sabbat dans la vie quotidienne (Page actuelle).
4. Appendice 5d : La nourriture le jour du sabbat — Guide pratique
5. Appendice 5e : Les déplacements le jour du sabbat
6. Appendice 5f : Technologie et divertissement le jour du sabbat
7. Appendice 5g : Travail et sabbat — Naviguer dans les défis du monde réel

PASSER DES PRINCIPES À LA PRATIQUE

Dans l’article précédent, nous avons exploré les fondements de l’observance du sabbat — sa sainteté, son repos et son calendrier. Nous passons maintenant à l’application de ces principes dans la vie réelle. Pour beaucoup de croyants, le défi n’est pas d’être d’accord avec le commandement du sabbat mais de savoir comment le vivre dans un foyer, un lieu de travail et une culture modernes. Cet article commence ce parcours en mettant en évidence deux habitudes essentielles qui rendent possible l’observance du sabbat : préparer à l’avance et apprendre à marquer une pause avant d’agir. Ensemble, ces habitudes forment le pont entre les principes bibliques et la pratique quotidienne.

LE JOUR DE PRÉPARATION

L’une des meilleures façons de vivre le sabbat comme un délice plutôt qu’un fardeau est de se préparer à l’avance. Dans l’Écriture, le sixième jour est appelé « le jour de la préparation » (Luc 23:54) parce que le peuple de Dieu devait rassembler et préparer le double afin que tout soit prêt pour le sabbat (Exode 16:22-23). En hébreu, ce jour est appelé יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — « le jour de la préparation. » Le même principe s’applique encore aujourd’hui : en préparant à l’avance, vous vous libérez, vous et votre foyer, du travail inutile une fois le sabbat commencé.

MOYENS PRATIQUES DE SE PRÉPARER

Cette préparation peut être simple et flexible, adaptée au rythme de votre foyer. Par exemple, nettoyez la maison — ou au moins les pièces principales — avant le coucher du soleil pour que personne ne se sente obligé de faire des tâches ménagères pendant les heures sacrées. Finissez le linge, payez les factures ou gérez les courses à l’avance. Planifiez les repas pour ne pas vous précipiter à cuisiner le jour du sabbat. Mettez de côté un récipient pour la vaisselle sale jusqu’après le sabbat, ou, si vous avez un lave-vaisselle, assurez-vous qu’il soit vide pour pouvoir y ranger la vaisselle sans le faire fonctionner. Certaines familles choisissent même d’utiliser de la vaisselle jetable le jour du sabbat pour minimiser l’encombrement dans la cuisine. L’objectif est d’entrer dans les heures du sabbat avec le moins de choses en suspens possible, créant ainsi une atmosphère de paix et de repos pour tous dans la maison.

LA RÈGLE DE NÉCESSITÉ

Une deuxième habitude pratique pour vivre le sabbat est ce que nous appellerons la Règle de nécessité. Chaque fois que vous êtes incertain d’une activité — surtout quelque chose en dehors de votre routine habituelle du sabbat — posez-vous la question : « Est-il nécessaire que je fasse cela aujourd’hui ou cela peut-il attendre après le sabbat ? » La plupart du temps, vous réaliserez que la tâche peut attendre. Cette seule question aide à ralentir votre semaine, encourage la préparation avant le coucher du soleil et préserve les heures sacrées pour le repos, la sainteté et le rapprochement de Dieu. En même temps, il est important de se rappeler que certaines choses ne peuvent vraiment pas attendre — actes de miséricorde, urgences et besoins pressants des membres de la famille. En utilisant cette règle avec discernement, vous honorez le commandement de cesser de travailler sans transformer le sabbat en fardeau.

APPLIQUER LA RÈGLE DE NÉCESSITÉ

La Règle de nécessité est simple mais puissante car elle fonctionne dans presque toutes les situations. Imaginez que vous receviez une lettre ou un colis le jour du sabbat : dans la plupart des cas, vous pouvez le laisser fermé jusqu’après les heures sacrées. Ou vous remarquez un objet tombé sous un meuble — sauf danger, cela peut attendre. Une tache sur le sol ? Le nettoyage peut généralement attendre aussi. Même les appels téléphoniques et les messages peuvent être évalués avec la même question : « Est-ce nécessaire aujourd’hui ? » Les conversations non urgentes, les rendez-vous ou les courses peuvent être reportés à un autre moment, libérant votre esprit des préoccupations de la semaine et vous aidant à rester centré sur Dieu.

Cette approche ne signifie pas ignorer les véritables besoins. Si quelque chose menace la santé, la sécurité ou le bien-être de votre foyer — comme nettoyer un déversement dangereux, s’occuper d’un enfant malade ou répondre à une urgence — il est alors approprié d’agir. Mais en vous entraînant à marquer une pause et à poser la question, vous commencez à distinguer ce qui est vraiment essentiel de ce qui est simplement habituel. Avec le temps, la Règle de nécessité transforme le sabbat d’une liste de choses à faire et à ne pas faire en un rythme de choix réfléchis qui créent une atmosphère de repos et de sainteté.

VIVRE LE SABBAT DANS UN FOYER MIXTE

Pour de nombreux croyants, l’un des plus grands défis n’est pas de comprendre le sabbat mais de l’observer dans un foyer où les autres ne le font pas. La plupart de nos lecteurs, qui ne viennent pas d’un milieu observant le sabbat, sont souvent la seule personne dans leur famille à essayer de le respecter. Dans de telles situations, il est facile de ressentir de la tension, de la culpabilité ou de la frustration lorsqu’un conjoint, un parent ou d’autres adultes de la maison ne partagent pas les mêmes convictions.

Le premier principe est de montrer l’exemple plutôt que de contraindre. Le sabbat est un don et un signe, non une arme. Essayer de forcer un conjoint ou un enfant adulte réticent à observer le sabbat peut engendrer du ressentiment et miner votre témoignage. Au lieu de cela, montrez-en la joie et la paix. Lorsque votre famille vous voit plus calme, plus heureux et plus concentré pendant les heures du sabbat, elle est plus susceptible de respecter votre pratique et peut-être même de vous rejoindre avec le temps.

Le deuxième principe est la considération. Dans la mesure du possible, adaptez votre préparation de sorte que votre observance du sabbat ne fasse pas peser de charges supplémentaires sur les autres membres de votre foyer. Par exemple, planifiez les repas de manière à ce que votre conjoint ou d’autres membres de la famille ne se sentent pas obligés de changer leurs habitudes alimentaires à cause du sabbat. Expliquez gentiment mais clairement les activités dont vous vous abstenez personnellement, tout en étant disposé à répondre à certains de leurs besoins. Cette volonté d’ajuster vos habitudes familiales est particulièrement utile pour éviter les conflits au début de votre parcours d’observance du sabbat.

En même temps, veillez à ne pas devenir trop flexible ou accommodant. Bien qu’il soit important de maintenir la paix dans la maison, un compromis excessif peut peu à peu vous éloigner d’une observance correcte du sabbat et créer des habitudes domestiques difficiles à changer plus tard. Recherchez un équilibre entre l’honneur dû au commandement de Dieu et la patience envers votre famille.

Enfin, vous ne pouvez peut-être pas contrôler le niveau sonore, les activités ou l’emploi du temps des autres dans votre foyer, mais vous pouvez toujours sanctifier votre propre temps — éteindre votre téléphone, mettre votre travail de côté et garder une attitude douce et patiente. Avec le temps, le rythme de votre vie parlera plus fort que n’importe quel argument, montrant que le sabbat n’est pas une restriction mais un délice.